الإنشقاق الآية ١٩

لتركبن طبقا عن طبق قرأ أبو عمر وابن مسعود وابن عباس وأبو العالية ومسروق وأبو وائل ومجاهد والنخعي وابن كثير وحمزة والكسائي ( لتركبن ) بفتح الباء خطابا للنبي - صلى الله عليه وسلم - ، أي لتركبن يا محمد حالا بعد حال ، قاله ابن عباس . الشعبي ; لتركبن يا محمد سماء بعد سماء ، ودرجة بعد درجة ، ورتبة بعد رتبة ، في القربة من الله تعالى .ابن مسعود ; لتركبن السماء حالا بعد حال ، يعني حالاتها التي وصفها الله تعالى بها من الانشقاق والطي وكونها مرة كالمهل ومرة كالدهان . وعن إبراهيم عن عبد الأعلى ; طبقا عن طبق قال ; السماء تقلب حالا بعد حال . قال ; تكون وردة كالدهان ، وتكون كالمهل ; وقيل ; أي لتركبن أيها الإنسان حالا بعد حال ، من كونك نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم حيا وميتا وغنيا وفقيرا . فالخطاب للإنسان المذكور في قوله ; يا أيها الإنسان إنك كادح هو اسم للجنس ، ومعناه الناس . وقرأ الباقون لتركبن بضم الباء ، خطابا للناس ، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم ، قال ; لأن المعنى بالناس أشبه منه بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ، لما ذكر قبل هذه الآية فمن أوتي كتابه بيمينه ومن أوتي كتابه بشماله . أي لتركبن حالا بعد حال من شدائد القيامة ، أو لتركبن سنة من كان قبلكم في التكذيب واختلاق على الأنبياء .قلت ; وكله مراد ، وقد جاءت بذلك أحاديث ، فروى أبو نعيم الحافظ عن جعفر بن [ ص; 240 ] محمد بن علي عن جابر - رضي الله عنه - ، قال سمعت رسول - صلى الله عليه وسلم - يقول ; إن ابن آدم لفي غفلة عما خلقه الله - عز وجل - ; إن الله لا إله غيره إذا أراد خلقه قال للملك اكتب رزقه وأثره وأجله ، واكتب شقيا أو سعيدا ، ثم يرتفع ذلك الملك ، ويبعث الله ملكا آخر فيحفظه حتى يدرك ، ثم يبعث الله ملكين يكتبان حسناته وسيئاته ، فإذا جاءه الموت ارتفع ذانك الملكان ، ثم جاءه ملك الموت - عليه السلام - فيقبض روحه ، فإذا أدخل حفرته رد الروح في جسده ، ثم يرتفع ملك الموت ، ثم جاءه ملكا القبر فامتحناه ، ثم يرتفعان ، فإذا قامت الساعة انحط عليه ملك الحسنات وملك السيئات ، فأنشطا كتابا معقودا في عنقه ، ثم حضرا معه ، واحد سائق والآخر شهيد ثم قال الله - عز وجل - لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد . قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; لتركبن طبقا عن طبق قال ; " حالا بعد حال " ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ; " إن قدامكم أمرا عظيما فاستعينوا بالله العظيم " فقد اشتمل هذا الحديث على أحوال تعتري الإنسان ، من حين يخلق إلى حين يبعث ، وكله شدة بعد شدة ، حياة ثم موت ، ثم بعث ثم جزاء ، وفي كل حال من هذه شدائد . وقال - صلى الله عليه وسلم - ; لتركبن سنن من قبلكم شبرا بشبر ، وذراعا بذراع ، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ، قالوا ; يا رسول الله ،اليهود والنصارى ؟ قال ; فمن ؟ خرجه البخاري ; وأما أقوال المفسرين ، فقال عكرمة ; حالا بعد حال ، فطيما بعد رضيع ، وشيخا بعد شباب ، قال الشاعر ;كذلك المرء إن ينسأ له أجل يركب على طبق من بعده طبقوعن مكحول ; كل عشرين عاما تجدون أمرا لم تكونوا عليه ; وقال الحسن ; أمرا بعد أمر ، رخاء بعد شدة ، وشدة بعد رخاء ، وغنى بعد فقر ، وفقرا بعد غنى ، وصحة بعد سقم ، وسقما بعد صحة ; سعيد بن جبير ; منزلة بعد منزلة ، قوم كانوا في الدنيا متضعين فارتفعوا في الآخرة ، وقوم كانوا في الدنيا مرتفعين فاتضعوا في الآخرة ; وقيل ; منزلة عن منزلة ، وطبقا عن طبق ، وذلك أن من كان على صلاح دعاه إلى صلاح فوقه ، ومن كان على فساد دعاه إلى [ ص; 241 ] فساد فوقه ; لأن كل شيء يجري إلى شكله ; ابن زيد ; ولتصيرن من طبق الدنيا إلى طبق الآخرة ; وقال ابن عباس ; الشدائد والأهوال ; الموت ، ثم البعث ، ثم العرض ، والعرب تقول لمن وقع في أمر شديد ; وقع في بنات طبق ، وإحدى بنات طبق ، ومنه قيل للداهية الشديدة ; أم طبق ، وإحدى بنات طبق ; وأصلها من الحيات ، إذ يقال ; للحية أم طبق لتحويها ; والطبق في اللغة ; الحال كما وصفنا ، قال الأقرع بن حابس التميمي ;إني امرؤ قد حلبت الدهر أشطره وساقني طبق منه إلى طبقوهذا أدل دليل على حدوث العالم ، وإثبات الصانع ، قالت الحكماء ; من كان اليوم على حالة ، وغدا على حالة أخرى فليعلم أن تدبيره إلى سواه ; وقيل لأبي بكر الوراق ; ما الدليل على أن لهذا العالم صانعا ؟ فقال ; تحويل الحالات ، وعجز القوة ، وضعف الأركان ، وقهر النية ، ونسخ العزيمة ; ويقال ; أتانا طبق من الناس وطبق من الجراد ; أي جماعة ; وقول العباس في مدح النبي - صلى الله عليه وسلم - ;تنقل من صالب إلى رحم إذا مضى عالم بدا طبقأي قرن من الناس . يكون طباق الأرض أي ملأها . والطبق أيضا ; عظم رقيق يفصل بين الفقارين ويقال ; مضى طبق من الليل ، وطبق من النهار ; أي معظم منه . والطبق ; واحد الأطباق ، فهو مشترك . وقرئ ( لتركبن ) بكسر الباء ، على خطاب النفس و ( ليركبن ) بالياء على ليركبن الإنسان . و ( عن طبق ) في محل نصب على أنه صفة ل " طبقا " أي طبقا مجاوزا لطبق . أو حال من الضمير في لتركبن أي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق ، أو مجاوزا أو مجاوزة على حسب القراءة .

وقوله; ( لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) اختلفت القرّاء في قراءته، فقرأه عمر بن الخطاب وابن مسعود وأصحابه وابن عباس وعامة قرّاء مكة والكوفة ( لَتَرْكَبَنَّ ) بفتح التاء والباء. واختلف قارئو ذلك كذلك في معناه، فقال بعضهم; لَتَرْكَبنَ يا محمد أنت حالا بعد حال، وأمرًا بعد أمر من الشدائد.* ذكر من قال ذلك;حدثني يعقوب، قال; ثنا هشيم، قال; أخبرنا أبو بشر، عن مجاهد، أن ابن عباس كان يقرأ; ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) يعني نبيكم صلى الله عليه وسلم حالا بعد حال .حدثنا أبو كريب، قال; ثنا ابن عُلَيَة، قال; ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن رجل حدّثه، عن ابن عباس في ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال; منـزلا بعد منـزل .حدثني عليّ، قال; ثنا أبو صالح، قال; ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله; ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) يقول; حالا بعد حال .حدثني محمد بن سعد، قال; ثني أبي، قال; ثني عمي، قال; ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) يعني; منـزلا بعد منـزل، ويقال; أمرًا بعد أمر، وحالا بعد حال .حدثنا ابن بشار، قال; ثنا محمد بن جعفر، قال; ثنا شعبة، عن أبي بشر، قال; سمعت مجاهدًا، عن ابن عباس ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال; محمد صلى الله عليه وسلم.حدثنا هناد، قال; ثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرِمة في قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال; حالا بعد حال .حدثنا ابن بشار، قال; ثنا هَوْذة، قال; ثنا عوف، عن الحسن، في قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال; حالا بعد حال .حدثني يعقوب، قال; ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، قال; سأل حفص الحسن عن قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال; منـزلا عن منـزل، وحالا بعد حال .حدثنا ابن بشار، قال; ثنا عبد الرحمن، قال; ثنا شريك، عن موسى بن أبي عائشة، قال; سألت مرّة عن قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال; حالا بعد حال .حدثنا ابن حميد، قال; ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال; حالا بعد حال .حدثنا أبو كريب، قال; ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال; حالا بعد حال .قال ثنا وكيع، عن نصر، عن عكرِمة، قال; حالا بعد حال.حدثني محمد بن عمرو، قال; ثنا أبو عاصم، قال; ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال; ثنا الحسن، قال; ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال; لَتَرْكَبُنَّ الأمور حالا بعد حال .حدثنا بشر، قال; ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) يقول; حالا بعد حال، ومنـزلا عن منـزل .حُدثت عن الحسين، قال; سمعت أبا معاذ يقول; أخبرنا عبيد، قال; سمعت الضحاك يقول في قوله; ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) منـزلا بعد منـزل، وحالا بعد حال .حدثنا ابن حميد، قال; ثنا حكام، قال; ثنا عمرو، عن منصور، عن مجاهد ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال; أمرًا بعد أمر .حدثنا ابن حميد، قال; ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، في قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال; أمرًا بعد أمر .وقال آخرون ممن قرأ هذه المقالة، وقرأ هذه القراءة عُنِي بذلك; لتركبنّ أنت يا محمد سماء بعد سماء.* ذكر من قال ذلك;حدثنا بشر، قال; ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة، قال; قال الحسن وأبو العالية ( لَتَرْكَبَنَّ ) يعني محمدًا صلى الله عليه وسلم ( طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) السموات .حدثنا ابن حميد، قال; ثنا مهران، عن سفيان، عن جابر، عن أبي الضحى، عن مسروق ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال; أنت يا محمد سماء عن سماء .حدثنا أبو كريب، قال; ثنا وكيع، عن إسماعيل، عن الشعبيّ، قال; سماء بعد سماء .حدثنا أبو كريب، قال; ثنا وكيع، عن إسرائيل، عن جابر، عن عامر، عن علقمة، عن عبد الله، قال; سماء فوق سماء .وقال آخرون; بل معنى ذلك; لتركَبَنّ الآخرة بعد الأولى.* ذكر من قال ذلك;حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; قال ابن زيد، في قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال; الآخرة بعد الأولى .وقال آخرون ممن قرأ هذه القراءة; إنما عُنِي بذلك أنها تتغير ضروبًا من التغيير، وتُشَقَّقُ بالغمام مرّة وتحمرّ أخرى، فتصير وردة كالدهان، وتكون أخرى كالمهل.* ذكر من قال ذلك;حدثنا ابن حميد، قال; ثنا مهران، عن سفيان، عن قيس بن وهب، عن مرّة، عن ابن مسعود ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال; السماء مرّة كالدِّهان، ومرّة تَشَقَّق .حدثنا ابن المثني، قال; ثنا محمد بن جعفر، قال; سمعت أبا الزرقاء الهَمْداني، وليس بأبي الزرقاء الذي يحدث في المسح على الجوربين، قال; سمعت مُرّة الهمداني، قال; سمعت عبد الله يقول في هذه الآية ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال; السماء .حدثني عليّ بن سعيد الكنديّ، قال; ثنا عليّ بن غراب، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله في قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال; هي السماء تغبرّ وتحمرّ وتَشَقَّق.حدثنا أبو السائب، قال; ثني أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله، في قوله; ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال; هي السماء تَشَقَّق، ثم تحمرّ، ثم تنفطر؛ قال; وقال ابن عباس; حالا بعد حال .حدثني يحيى بن إبراهيم المسعوديّ، قال; ثني أبي، عن أبيه، عن جدّه، عن الأعمش، عن إبراهيم قال; قرأ عبد الله هذا الحرف ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال; السماء حالا بعد حال، ومنـزلة بعد منـزلة .حدثنا ابن حميد، قال; ثنا مهران، عن سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) قال; هي السماء .حدثنا مهران، عن سفيان، عن أبي فروة، عن مرّة، عن ابن مسعود أنه قرأها نصبًا، قال; هي السماء .حدثنا أبو كريب، قال; ثنا وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله، قال; هي السماء تغير لونًا بعد لون .وقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة وبعض الكوفيين ( لَتَرْكَبُنَّ ) بالتاء، وبضم الباء على وجه الخطاب للناس كافة أنهم يركبون أحوال الشدّة حالا بعد حال. وقد ذكر بعضهم أنه قرأ ذلك بالياء وبضم الباء، على وجه الخبر عن الناس كافة، أنهم يفعلون ذلك.وأولى القراءات في ذلك عندي بالصواب; قراءة من قرأ بالتاء وبفتح الباء، لأن تأويل أهل التأويل من جميعهم بذلك ورد وإن كان للقراءات الأخَر وجوه مفهومة. وإذا كان الصواب من القراءة في ذلك ما ذكرنا فالصواب من التأويل قول من قال ( لَتَرْكَبَنَّ ) أنت يا محمد حالا بعد حال، وأمرًا بعد أمر من الشدائد. والمراد بذلك -وإن كان الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم موجهًا- جميع الناس، أنهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأهواله أحوالا.وإنما قلنا; عُنِي بذلك ما ذكرنا أن الكلام قبل قوله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) جرى بخطاب الجميع، وكذلك بعده، فكان أشبه أن يكون ذلك نظير ما قبله وما بعده.وقوله; ( طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ) من قول العرب; وقع فلان في بنات طبق; إذا وقع في أمر شديد.

والمقسم عليه قوله: { لَتَرْكَبُنَّ } [أي:] أيها الناس { طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ } أي: أطوارا متعددة وأحوالا متباينة، من النطفة إلى العلقة، إلى المضغة، إلى نفخ الروح، ثم يكون وليدًا وطفلًا، ثم مميزًا، ثم يجري عليه قلم التكليف، والأمر والنهي، ثم يموت بعد ذلك، ثم يبعث ويجازى بأعماله، فهذه الطبقات المختلفة الجارية على العبد، دالة على أن الله وحده هو المعبود، الموحد، المدبر لعباده بحكمته ورحمته، وأن العبد فقير عاجز، تحت تدبير العزيز الرحيم.

ورد إعراب هذه الآية في آية سابقة