التكوير الآية ٨

قوله تعالى ; وإذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت الموؤدة المقتولة ; وهي الجارية تدفن وهي حية ، سميت بذلك لما يطرح عليها من التراب ، فيؤودها أي يثقلها حتى تموت ; ومنه قوله تعالى ; ولا يئوده حفظهما أي لا يثقله ; وقال متمم بن نويرة ;[ ص; 200 ] وموؤودة مقبورة في مفازة بآمتها موسودة لم تمهدوكانوا يدفنون بناتهم أحياء لخصلتين ; إحداهما كانوا يقولون إن الملائكة بنات الله ، فألحقوا البنات به . الثانية إما مخافة الحاجة والإملاق ، وإما خوفا من السبي والاسترقاق . وقد مضى في سورة ( النحل ) هذا المعنى ، عند قوله تعالى ; أم يدسه في التراب مستوفى . وقد كان ذوو الشرف منهم يمتنعون من هذا ، ويمنعون منه ، حتى افتخر به الفرزدق ، فقال ;ومنا الذي منع الوائدات فأحيا الوئيد فلم يوأديعني جده صعصعة كان يشتريهن من آبائهن . فجاء الإسلام وقد أحيا سبعين موؤودة . وقال ابن عباس ; كانت المرأة في الجاهلية إذا حملت حفرت حفرة ، وتمخضت على رأسها ، فإن ولدت جارية رمت بها في الحفرة ، وردت التراب عليها ، وإن ولدت غلاما حبسته ، ومنه قول الراجز ;سميتها إذ ولدت تموت والقبر صهر ضامن زميتالزميت الوقور ، والزميت مثال الفسيق أوقر من الزميت ، وفلان أزمت الناس أي أوقرهم ، وما أشد تزمته ; عن الفراء . وقال قتادة ; كانت الجاهلية يقتل أحدهم ابنته ، ويغذو كلبه ، فعاتبهم الله على ذلك ، وتوعدهم بقوله ; وإذا الموؤدة سئلت قال عمر في قوله تعالى ; وإذا الموؤدة سئلت قال ; جاء قيس بن عاصم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال ; يا رسول الله ! إني وأدت ثماني بنات كن لي في الجاهلية ، قال ; " فأعتق عن كل واحدة منهن رقبة " قال ; يا رسول الله إني صاحب إبل ، قال ; " فأهد عن كل واحدة منهن بدنة إن شئت " .وقوله تعالى ; سئلت سؤال الموؤودة سؤال توبيخ لقاتلها ، كما يقال للطفل إذا ضرب ; لم ضربت ؟ وما ذنبك ؟ قال الحسن ; أراد الله أن يوبخ قاتلها ; لأنها قتلت بغير ذنب . وقال ابن أسلم ; بأي ذنب ضربت ، وكانوا يضربونها . وذكر بعض أهل العلم في قوله تعالى ; سئلت قال ; طلبت ; كأنه يريد كما يطلب بدم القتيل . قال ; وهو كقوله ; وكان عهد الله مسئولا أي مطلوبا . فكأنها طلبت منهم ، فقيل أين أولادكم ؟ وقرأ الضحاك وأبو الضحى عن جابر بن زيد وأبي صالح ( وإذا الموؤدة سئلت ) فتتعلق الجارية بأبيها ، فتقول ; بأي ذنب قتلتني ؟ ! فلا يكون له عذر ; قاله ابن عباس وكان يقرأ ( وإذا الموؤدة سألت ) وكذلك هو في مصحف أبي .وروى عكرمة عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ; " إن المرأة التي تقتل ولدها تأتي يوم القيامة متعلقا ولدها بثدييها ، ملطخا بدمائه ، فيقول يا رب ، هذه أمي ، وهذه قتلتني " . والقول الأول عليه الجمهور ، وهو مثل قوله تعالى لعيسى ; أأنت قلت للناس ، على جهة التوبيخ والتبكيت لهم ، فكذلك [ ص; 201 ] سؤال الموؤودة توبيخ لوائدها ، وهو أبلغ من سؤالها عن قتلها ; لأن هذا مما لا يصح إلا بذنب ، فبأي ذنب كان ذلك ، فإذا ظهر أنه لا ذنب لها ، كان أعظم في البلية وظهور الحجة على قاتلها . والله أعلم . وقرئ ( قتلت ) بالتشديد ، وفيه دليل بين على أن أطفال المشركين لا يعذبون ، وعلى أن التعذيب لا يستحق إلا بذنب .

وقوله; ( وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأيّ ذَنْبٍ قُتلَتْ ) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك فقرأه أبو الضحى مسلم بن صبيح ( وَإذَا المَوْءُودَةُ سألَتْ * بِأيّ ذَنْبٍ قُتلَتْ ) بمعنى; سألت الموءودة الوائدين; بأي ذنب قتلوها.* ذكر الرواية بذلك;حدثني أبو السائب، قال; ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مسلم، في قوله; ( وَإذَا المَوْءُودَةُ سألَتْ ) قال; طلبت بدمائها .حدثنا سوّار بن عبد الله العنبري، قال; ثنا يحيى بن سعيد، عن الأعمش، قال; قال أبو الضحى ( وَإذَا المَوْءُودَةُ سألَتْ ) قال; سألت قَتَلَتها .ولو قرأ قارئ ممن قرأ ( سألَتْ * بِأيّ ذَنْبٍ قُتلَتْ ) كان له وجه، وكان يكون معنى ذلك من قرأ ( بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ) غير أنه إذا كان حكاية جاز فيه الوجهان، كما يقال; قال عبد الله; بأيّ ذنْبٍ ضُرب؛ كما قال عنترة;الشَّــاتِمَيْ عِـرْضِي ولـم أشْـتُمْهُماوالنَّـــاذِرَيْنِ إذَا لَقِيتُهُمــا دَمــي (3)وذلك أنهما كانا يقولان; إذا لقينا عنترة لنقتلنَّه، فحكى عنترة قولهما في شعره؛ وكذلك قول الآخر;رَجُــلانِ مِــنْ ضَبَّــةَ أخْبَرَانـاأنَّـــا رأيْنــا رَجُــلا عُرْيانــا (4)بمعنى; أخبرانا أنهما، ولكنه جرى الكلام على مذهب الحكاية. وقرأ ذلك بعض عامة قرّاء الأمصار; ( وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ) بمعنى; سُئلت الموءودة بأيّ ذنب قُتلت، ومعنى قُتلت; قتلت غير أن ذلك ردّ إلى الخبر على وجه الحكاية على نحو القول الماضي قبل، وقد يتوجه معنى ذلك إلى أن يكون; وإذا الموءودة سألت قتلتها ووائديها، بأيّ ذنب قتلوها؟ ثم ردّ ذلك إلى ما لم يسمّ فاعله، فقيل; بأيّ ذنب قتلت.وأولى القراءتين في ذلك عندنا بالصواب قراءة من قرأ ذلك ( سُئِلَتْ ) بضم السين ( بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ) على وجه الخبر، لإجماع الحجة من القراء عليه. والموءودة; المدفونة حية، وكذلك كانت العرب تفعل ببناتها؛ ومنه قول الفرزدق بن غالب;وِمَّنـا الـذي أحْيـا الوَئِيـدَ وَغـائِبوعَمْــروٌ, ومنَّــا حـامِلونَ ودَافـعُ (5)يقال; وأده فهو يئده وأدا، ووأدة.وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;حدثنا بشر، قال; ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة ( وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ ) هي في بعض القراءات; ( سأَلَتْ * بِأيّ ذَنْب قُتلَتْ ) لا بذنب، كان أهل الجاهلية يقتل أحدهم ابنته، ويغذو كلبه، فعاب الله ذلك عليهم .حدثنا ابن عبد الأعلى، قال; ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال; جاء قيس بن عاصم التميمي إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال; إني وأدت ثماني بنات في الجاهلية، قال; " فأعْتِقْ عَنْ كُلّ وَاحِدَةٍ بَدَنَةً" .حدثنا ابن حميد، قال; ثنا مهران، عن سفيان، عن أبيه، عن أبي يعلى، عن الربيع بن خثيم ( وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ) قال; كانت العرب من أفعل الناس لذلك .حدثنا أبو كُرَيب، قال; ثنا وكيع، عن سفيان، عن أبيه، عن أبي يعلى، عن ربيع بن خيثم بمثله.حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; قال ابن زيد في قوله; ( وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ ) قال; البنات التي كانت طوائف العرب يقتلونهنّ، وقرأ; ( بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ) .--------------------الهوامش ;(3) البيت لعنترة ، وهذه الرواية مختلفة عن روايته التي رواها المؤلف في الجزء ( 29 ; 208 ) وهي ; " والناذرين إذا لم ألقهما دمى " . بنفي الفعل ، وهي كذلك في ( شرحي الزوزني والتبريزي للمعلقات ، ومختار الشعر الجاهلي بشرح مصطفى السقا طبعة الحلبي 380 ) . أما رواية بيت الشاهد في هذا الموضع فمصدرها الفراء في معاني القرآن ( الورقة 359 ) فهكذا أنشد البيت الفراء في تفسير قوله تعالى ; { وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت } وقد نقلنا كلامه في توجيهها تحت الشاهد الآتي ; " رجلان من ضبة ... " البيتين . ومعنى الروايتين في الحقيقة يؤول إلى شيء واحد وإن اختلف اللفظ بين الإثبات والنفي .(4) البيتان من شواهد الفراء في معاني القرآن ( 359 ) قال بإسناده عن ابن عباس ; إنه قرأ ; { وإذا الموءودة سألت بأي ذنب قتلت } وقال ; هي التي تسأل ( بفتح التاء ) ولا تسأل ( التاء مضمومة ) . وقد يجوز أن تقرأ ; أي ذنب قتلت ؟ ( التاء الأخيرة تاء الفاعل مفتوحة ، والفعل مبني للفاعل ( كما نقول في الكلام ) عبد الله بأي ذنب ضرب، وبأي ذنب ضربت ؟ وقد مر له نظائر من الحكاية ، من ذلك قول عنترة ;الشَّــاتِمَيْ عِـرْضِي ولـم أشْـتُمْهُماوالنَّـــاذِرَيْنِ إذَا لَقِيتُهمــا دَمــيوالمعنى ; أنهما كانا يقولان ; إذا لقينا عنترة لنقتله ، فجرى الكلام في شعره على هذا المعنى ، واللفظ مختلف . وكذلك قوله ; " رجلان من ضبة ... " البيتان . والمعنى ; أخبرنا أنهما ... إلخ ولكنه جرى على مذهب القول ، كما تقول ; قال عبد الله ; إنه ذاهب ، وإني ذاهب ، والذهاب له في الوجهين جميعا . ومن قرأ ; { وإذا الموءودة سئلت } ففيه وجهان ; سئلت هي ، فقيل لها ; بأي ذنب قتلت ؟ ثم يجوز قتلت ، كما جاز في المسألة الأولى . ويكون " سئلت " سئل عنها وائدوها ، كأنك قلت ; طلبت منهم ، فقيل ; أين أولادكم ؟ وكيف قتلتموهم . وكل الوجوه حسن بين ، إلا أن الأكثر " سئلت " فهو أحبها إلي . ا هـ .(5) البيت للفرزدق ( ديوانه طبعة الصاوي 517 ) ولكنه ملفق من البيتين الخامس والسابع في القصيدة ، وهما ;5 - ومِنَّـا الـذي أحْيـا الوَئِيدَ وغالِبٌوَعمُــروٌ وَمِنَّـا حـاجِبٌ والأقـارِعُ7 - نَمَـوْنِي فأشْـرَفْتُ الْعَـلايَةَ فَوْقَكُمْبُحُــورٌ ومِنَّــا حــامِلُون وَدَافِـعُوالبيت أورده المؤلف بهذه الصورة شاهدا عند قوله تعالى ; { وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت } وأنشد أبو عبيدة عند الآية شاهدا آخر للفرزدق أيضا ، وهو ;وَمِنـــا الَّــذِي منــع الْوَائِــدَاتِوأحْيــا الْوَئِيــدَ فَلَــمْ يُــوءَدِقال ; وهو صعصعة بن ناجية جده .

{ وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ } وهو الذي كانت الجاهلية الجهلاء تفعله من دفن البنات وهن أحياء من غير سبب، إلا خشية الفقر.

ورد إعراب هذه الآية في آية سابقة