الأعراف الآية ٥٨

قوله تعالى والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرونقوله تعالى والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا أي التربة الطيبة . والخبيث الذي في تربته حجارة أو شوك ; عن الحسن . وقيل ; معناه التشبيه ، شبه تعالى السريع الفهم بالبلد الطيب ، والبليد بالذي خبث ; عن النحاس . وقيل ; هذا مثل للقلوب ; فقلب يقبل الوعظ والذكرى ، وقلب فاسق ينبو عن ذلك ; قاله الحسن أيضا . وقال قتادة ; مثل للمؤمن يعمل محتسبا متطوعا ، والمنافق غير محتسب ; قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ; والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء .نكدا نصب على الحال ، وهو العسر الممتنع من إعطاء الخير . وهذا تمثيل . قال مجاهد ; يعني أن في بني آدم الطيب والخبيث . وقرأ طلحة ( إلا نكدا ) حذف الكسرة لثقلها . وقرأ ابن القعقاع ( نكدا ) بفتح الكاف ، فهو مصدر بمعنى ذا نكد . كما قال ;فإنما هي إقبال وإدباروقيل ; نكدا بنصب الكاف وخفضها بمعنى ; كالدنف والدنف ، لغتان .كذلك نصرف الآيات أي كما صرفنا من الآيات ، وهي الحجج والدلالات ، في إبطال الشرك ; كذلك نصرف الآيات في كل ما يحتاج إليه الناس .لقوم يشكرون وخص الشاكرين لأنهم المنتفعون بذلك .

القول في تأويل قوله ; وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلا نَكِدًا كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ (58)قال أبو جعفر; يقول تعالى ذكره; والبلدُ الطيبة تربته، العذبةُ مشاربه، يخرج نباته إذا أنـزل الله الغيث وأرسل عليه الحيا، بإذنه، طيبًا ثمرُه في حينه ووقته. والذي خَبُث فردؤت تربته، وملحت مشاربه، لا يخرج نباته إلا نكدًا == يقول; إلا عَسِرًا في شدة، كما قال الشاعر; (1)لا تُنْجِــزُ الوعْـدَ, إِنْ وَعَـدْتَ, وإنأَعْطَيْــتَ أَعْطَيْــتَ تَافِهًــا نَكِـدَا (2)يعني بـ" التافه "، القليل، وبـ" النكد " العسر. يقال منه; " نكِد يَنْكَد نكَدًا، ونَكْدًا = فهو نَكَدٌ ونَكِدٌ"، والنُّكْد، المصدر. ومن أمثالهم; " نَكْدًا وجحدًا "،" ونُكدًا وجُحْدا ". و " الجحد "، الشدة والضيق. ويقال; " إذا شُفِه وسئل; (3) قد نَكَدوه ينكَدُونه نَكْدًا "، كما قال الشاعر; (4)وَأَعْـــطِ مَــا أَعْطَيْتَــهُ طَيِّبًــالا خَــيْرَ فِــي المَنْكُــودِ والنَّـاكِدِ (5)* * *واختلفت القرأة في قراءة ذلك.فقرأه بعض أهل المدينة; ( إلا نَكَدًا ) ، بفتح الكاف.* * *وقرأه بعض الكوفيين بسكون الكاف; ( نَكْدًا ).* * *وخالفهما بعد سائر القرأة في الأمصار، فقرؤوه; ( إلا نَكِدًا )، بكسر الكاف.* * *كأن من قرأه; " نكَدًا " بنصب الكاف أراد المصدر.وكأنّ من قرأه بسكون الكاف أراد كسرها، فسكنها على لغة من قال; " هذه فِخْذ وكِبْد "، وكان الذي يجب عليه إذا أراد ذلك أن يكسر " النون " من " نكد " حتى يكون قد أصاب القياس.* * *قال أبو جعفر; والصواب من القراءة في ذلك عندنا، قراءةُ من قرأهُ; ( نَكِدًا )، بفتح " النون " وكسر " الكاف "، لإجماع الحجة من قرأة الأمصار عليه.* * *وقوله; " كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون " ، يقول; كذلك; نُبين آية بعد آية، وندلي بحجة بعد حجة، ونضرب مثلا بعد مثل، (6) لقوم يشكرون الله على إنعامه عليهم بالهداية، وتبصيره إياهم سبيل أهل الضلالة، باتباعهم ما أمرَهم باتباعه، وتجنُّبهم ما أمرهم بتجنبه من سبل الضلالة. وهذا مثل ضرَبه الله للمؤمن والكافر، فالبلد الطيب الذي يخرج نباته بإذن ربه، مثل للمؤمن = والذي خَبُث فلا يخرج نباته إلا نكدًا، مثلٌ للكافر.* * *وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;14786 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي، عن ابن عباس قوله; " والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدًا " ، فهذا مثل ضربه الله للمؤمن. يقول; هو طيب، وعمله طيب، كما البلد الطيب ثمره طيب. ثم ضرب مثلَ الكافر كالبلدة السَّبِخة المالحة التي يخرج منها النـز (7) فالكافر هو الخبيث، وعمله خبيث.14787 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله; " والبلد الطيب " ، و " الذي خبث " قال; كل ذلك من الأرض السِّباخ وغيرها، مثل آدم وذريته، فيهم طيب وخبيث.14788 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، بنحوه.14789 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة; " والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدًا " ، قال; هذا مثل ضربه الله في الكافر والمؤمن.14790 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثني أحمد = يعني ابن المفضل = قال، حدثنا أسباط، عن السدي; " والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث " ، هي السبخة لا يخرج نباتها إلا نكدًا = و " النكد "، الشيء القليل الذي لا ينفع. فكذلك القلوب لما نـزل القرآن، فالقلب المؤمن لما دخله القرآن آمن به وثبت الإيمان فيه، والقلب الكافر لما دخله القرآن لم يتعلق منه بشيء ينفعه، ولم يثبت فيه من الإيمان شيء إلا ما لا ينفع، كما لم يُخْرِج هذا البلد إلا ما لا ينفع من النبات.14791 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا أبو سعد، عن مجاهد; " والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدًا " ، قال; الطيب ينفعه المطر فينبت،" والذي خبث " السباخُ، لا ينفعه المطر، لا يخرج نباته إلا نكدًا. قال; هذا مثل ضربه الله لآدم وذريته كلهم، إنما خلقوا من نفس واحدة، فمنهم من آمن بالله وكتابه، فطابَ. ومنهم من كفر بالله وكتابه، فخَبُث.---------------------الهوامش ;(1) م أعرف قائله.(2) مجاز القرآن لأبي عبيدة 1; 217 ولسان العرب (تفه).(3) "شفه الرجل" (بالبناء للمجهول) ، إذا كثر سؤال الناس إياه فأعطى حتى نفد ما عنده فأفنى ماله."فهو مشفوه" ومثله"منكود ، ومثمود ، ومعروك ، ومعجوز ، ومصفوف ، ومكثور عليه". ويقال; "ماء مشفوه" ، كثير الشاربة ، وكذلك الماء والطعام.(4) م أعرف قائله.(5) اللسان (نكد) ، وقد ذكرت البيت آنفًا 1; 442 ، تعليق; 1(6) انظر تفسير"التصريف" فيما سلف 3; 275 ، 276/ 11; 356 ، 433/ 12; 25= وتفسير"الآية" فيما سلف من فهارس اللغة (أيي).(7) في المطبوعة; "التي تخرج منها البركة" ، زاد"لا" ، وليست في المخطوطة اتباعًا لما في الدر 3; 93. وفي المخطوطة مثلها أنه كتب"النزله" غير المنقوطة. وهو غير مفهوم إذا قرئ; "تخرج منها البركة". وصفة الأرض"السبخة" أنها أرض ذات ملح ونز ، وهو الماء تتحلب عنه الأرض ، فيصير مناقع. ومن أجل ذلك صار راجحًا عندي أن ما أثبته هو الصواب ، وأن ما في المخطوطة من فعل الناسخ.

ثم ذكر تفاوت الأراضي، التي ينزل عليها المطر، فقال: { وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ } أي: طيب التربة والمادة، إذا نزل عليه مطر { يَخْرُجُ نَبَاتُهُ } الذي هو مستعد له { بِإِذْنِ رَبِّهِ } أي: بإرادة اللّه ومشيئته، فليست الأسباب مستقلة بوجود الأشياء، حتى يأذن اللّه بذلك. { وَالَّذِي خَبُثَ } من الأراضي { لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا } أي: إلا نباتا خاسا لا نفع فيه ولا بركة. { كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ } أي: ننوعها ونبينها ونضرب فيها الأمثال ونسوقها لقوم يشكرون اللّه بالاعتراف بنعمه، والإقرار بها، وصرفها في مرضاة اللّه، فهم الذين ينتفعون بما فصل اللّه في كتابه من الأحكام والمطالب الإلهية، لأنهم يرونها من أكبر النعم الواصلة إليهم من ربهم، فيتلقونها مفتقرين إليها فرحين بها، فيتدبرونها ويتأملونها، فيبين لهم من معانيها بحسب استعدادهم، وهذا مثال للقلوب حين ينزل عليها الوحي الذي هو مادة الحياة، كما أن الغيث مادة الحيا، فإن القلوب الطيبة حين يجيئها الوحي، تقبله وتعلمه وتنبت بحسب طيب أصلها، وحسن عنصرها. وأما القلوب الخبيثة التي لا خير فيها، فإذا جاءها الوحي لم يجد محلا قابلا، بل يجدها غافلة معرضة، أو معارضة، فيكون كالمطر الذي يمر على السباخ والرمال والصخور، فلا يؤثر فيها شيئا، وهذا كقوله تعالى: { أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا } الآيات.

(الواو) استئنافيّة
(البلد) مبتدأ مرفوع
(الطيّب) نعت للبلد مرفوع مثله
(يخرج) مضارع مرفوع
(نبات) فاعل مرفوع و (الهاء) ضمير مضاف إليه
(بإذن) جار ومجرور متعلّق بمحذوف حال من نبات
(رب) مضاف إليه مجرور و (الهاء) مثل الأولـ (الواو) عاطفة
(الذي) موصول في محلّ رفع مبتدأ
(خبث) فعل ماض والفاعل هو- وهو العائد-
(لا) حرف ناف
(يخرج) مثل الأول والضمير الفاعل يعود على النبات
(إلا) أداة حصر
(نكدا) حال منصوبة
(كذلك نصرف الآيات) مثل كذلك نخرج الموتى ،
(لقوم) جار ومجرور متعلّق بـ (نصرّف) ،
(يشكرون) مثل تذكرون .
جملة «البلد ... يخرج» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة «يخرج نباته ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ.
وجملة «الذي خبث....» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.
وجملة «خبث....» لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذي) .
وجملة «لا يخرج....» في محلّ رفع خبر المبتدأ
(الذي) .وجملة «نصرّف ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة «يشكرون» في محلّ جر نعت لقوم.