الأعراف الآية ١٨٠

قوله تعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملونقوله تعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها فيه ست مسائل ;الأولى ; أمر بإخلاص العبادة لله ، ومجانبة المشركين والملحدين . قال مقاتل وغيره من المفسرين ; نزلت الآية في رجل من المسلمين ، كان يقول في صلاته ; يا رحمن يا رحيم . فقال رجل من مشركي مكة ; أليس يزعم محمد وأصحابه أنهم يعبدون ربا واحدا ، فما بال هذا يدعو ربين اثنين ؟ فأنزل الله سبحانه وتعالى ; ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها .الثانية ; جاء في كتاب الترمذي وسنن ابن ماجه وغيرهما حديث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نص فيه إن لله تسعة وتسعين اسما الحديث ; في أحدهما ما ليس في الآخر . وقد بينا ذلك في " الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى " . قال ابن عطية - وذكر حديث الترمذي - وذلك الحديث ليس بالمتواتر ، وإن كان قد قال فيه أبو عيسى ; هذا حديث [ ص; 291 ] غريب لا نعرفه إلا من حديث صفوان بن صالح ، وهو ثقة عند أهل الحديث . وإنما المتواتر منه قوله صلى الله عليه وسلم ; إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة . ومعنى " أحصاها " عدها وحفظها . وقيل غير هذا مما بيناه في كتابنا . وذكرنا هناك تصحيح حديث الترمذي ، وذكرنا من الأسماء ما اجتمع عليه وما اختلف فيه مما وقفنا عليه في كتب أئمتنا ما ينيف على مائتي اسم . وذكرنا قبل تعيينها في مقدمة الكتاب اثنين وثلاثين فصلا فيما يتعلق بأحكامها ، فمن أراده وقف عليه هناك وفي غيره من الكتب الموضوعة في هذا الباب . والله الموفق للصواب ، لا رب سواه .الثالثة ; واختلف العلماء من هذا الباب في الاسم والمسمى ، وقد ذكرنا ما للعلماء من ذلك في " الكتاب الأسنى " . قال ابن الحصار ; وفي هذه الآية وقوع الاسم على المسمى ووقوعه على التسمية . فقوله ; ولله وقع على المسمى ، وقوله ; الأسماء وهو جمع اسم واقع على التسميات . يدل على صحة ما قلناه قوله ; فادعوه بها ، والهاء في قوله ; فادعوه تعود على المسمى سبحانه وتعالى ، فهو المدعو . والهاء في قوله بها تعود على الأسماء ، وهي التسميات التي يدعى بها لا بغيرها . هذا الذي يقتضيه لسان العرب . ومثل ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ; لي خمسة أسماء أنا محمد وأحمد الحديث . وقد تقدم في " البقرة " شيء من هذا والذي يذهب إليه أهل الحق أن الاسم هو المسمى ، أو صفة له تتعلق به ، وأنه غير التسمية . قال ابن العربي عند كلامه على قوله تعالى ; ولله الأسماء الحسنى ; فيه ثلاثة أقوال . قال بعض علمائنا ; في ذلك دليل على أن الاسم المسمى ; لأنه لو كان غيره [ ص; 292 ] لوجب أن تكون الأسماء لغير الله تعالى . الثاني ; قال آخرون ; المراد به التسميات ; لأنه سبحانه واحد والأسماء جمع . قلت ; ذكر ابن عطية في تفسيره أن الأسماء في الآية بمعنى التسميات إجماعا من المتأولين لا يجوز غيره . وقال القاضي أبو بكر في كتاب التمهيد ; وتأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم ; لله تسعة وتسعون اسما من أحصاها دخل الجنة أي أن له تسعة وتسعين تسمية بلا خلاف ، وهي عبارات عن كون الله تعالى على أوصاف شتى ، منها ما يستحقه لنفسه ومنها ما يستحقه لصفة تتعلق به ، وأسماؤه العائدة إلى نفسه هي هو ، وما تعلق بصفة له فهي أسماء له . ومنها صفات لذاته . ومنها صفات أفعال . وهذا هو تأويل قوله تعالى ; ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها أي التسميات الحسنى . الثالث ; قال آخرون منهم ; ولله الصفات .الرابعة ; سمى الله سبحانه أسماءه بالحسنى ; لأنها حسنة في الأسماع والقلوب ; فإنها تدل على توحيده وكرمه وجوده ورحمته وإفضاله . والحسنى مصدر وصف به . ويجوز أن يقدر الحسنى فعلى ، مؤنث الأحسن ; كالكبرى تأنيث الأكبر ، والجمع الكبر والحسن . وعلى الأول أفرد كما أفرد وصف ما لا يعقل ; كما قال تعالى ; مآرب أخرى و يا جبال أوبي معهالخامسة ; قوله تعالى ; فادعوه بها أي اطلبوا منه بأسمائه ; فيطلب بكل اسم ما يليق به ، تقول ; يا رحيم ارحمني ، يا حكيم احكم لي ، يا رازق ارزقني ، يا هاد اهدني ، يا فتاح افتح لي ، يا تواب تب علي ; هكذا . فإن دعوت باسم عام قلت ; يا مالك ارحمني ، يا عزيز احكم لي ، يا لطيف ارزقني . وإن دعوت بالأعم الأعظم فقلت ; يا ألله ; فهو متضمن لكل اسم . ولا تقول ; يا رزاق اهدني ; إلا أن تريد يا رزاق ارزقني الخير . قال ابن العربي ; وهكذا ، رتب دعاءك تكن من المخلصين . وقد تقدم في " البقرة " شرائط الدعاء ، وفي هذه السورة أيضا . والحمد لله .السادسة ; أدخل القاضي أبو بكر بن العربي عدة من الأسماء في أسمائه سبحانه ، مثل ; متم نوره ، وخير الوارثين ، وخير الماكرين ، ورابع ثلاثة ، وسادس خمسة ، والطيب ، والمعلم ; وأمثال ذلك . قال ابن الحصار ; واقتدى في ذلك بابن برجان ، إذ ذكر في الأسماء " النظيف " وغير ذلك مما لم يرد في كتاب ولا سنة .قلت ; أما ما ذكر من قوله ; " مما لم يرد في كتاب ولا سنة " فقد جاء في صحيح مسلم [ ص; 293 ] " الطيب " . وخرج الترمذي " النظيف " . وخرج عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه رب أعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي الحديث . وقال فيه ; حديث حسن صحيح . فعلى هذا جائز أن يقال ; يا خير الماكرين امكر لي ولا تمكر علي . والله أعلم .وقد ذكرنا " الطيب والنظيف " في كتابنا وغيره مما جاء ذكره في الأخبار ، وعن السلف الأخيار ، وما يجوز أن يسمى به ويدعى ، وما يجوز أن يسمى به ولا يدعى ، وما لا يجوز أن يسمى به ولا يدعى . حسب ما ذكره الشيخ أبو الحسن الأشعري . وهناك يتبين لك ذلك إن شاء الله تعالى .قوله تعالى وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون فيه مسألتان ;الأولى قوله تعالى ; يلحدون الإلحاد ; الميل وترك القصد ; يقال ; ألحد الرجل في الدين . وألحد إذا مال . ومنه اللحد في القبر ; لأنه في ناحيته . وقرئ ( يلحدون ) لغتان والإلحاد يكون بثلاثة أوجه أحدها ; بالتغيير فيها كما فعله المشركون ، وذلك أنهم عدلوا بها عما هي عليه فسموا بها أوثانهم ; فاشتقوا اللات من الله ، والعزى من العزيز ، ومناة من المنان قاله ابن عباس وقتادة . الثاني ; بالزيادة فيها . الثالث ; بالنقصان منها ; كما يفعله الجهال الذين يخترعون أدعية يسمون فيها الله تعالى بغير أسمائه ، ويذكرون بغير ما يذكر من أفعاله ; إلى غير [ ص; 294 ] ذلك مما لا يليق به . قال ابن العربي ; فحذار منها ، ولا يدعون أحدكم إلا بما في كتاب الله والكتب الخمسة ; وهي البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود والنسائي . فهذه الكتب التي يدور الإسلام عليها ، وقد دخل فيها ما في الموطأ الذي هو أصل التصانيف ، وذروا ما سواها ، ولا يقولن أحدكم أختار دعاء كذا وكذا ; فإن الله قد اختار له وأرسل بذلك إلى الخلق رسوله صلى الله عليه وسلم .الثانية ; معنى الزيادة في الأسماء التشبيه ، والنقصان التعطيل . فإن المشبهة وصفوه بما لم يأذن فيه ، والمعطلة سلبوه ما اتصف به ، ولذلك قال أهل الحق ; إن ديننا طريق بين طريقين ، لا بتشبيه ولا بتعطيل . وسئل الشيخ أبو الحسن البوشنجي عن التوحيد فقال ; إثبات ذات غير مشبهة بالذوات ، ولا معطلة من الصفات . وقد قيل في قوله تعالى ; وذروا الذين يلحدون معناه اتركوهم ولا تحاجوهم ولا تعرضوا لهم . فالآية على هذا منسوخة بالقتال ; قاله ابن زيد . وقيل ; معناه الوعيد ; كقوله تعالى ; ذرني ومن خلقت وحيدا وقوله ; ذرهم يأكلوا ويتمتعوا . وهو الظاهر من الآية ; لقوله تعالى ; سيجزون ما كانوا يعملون . والله أعلم .

القول في تأويل قوله ; وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (180)قال أبو جعفر; يقول تعالى ذكره (ولله الأسماء الحسنى)، , وهي كما قال ابن عباس; -15451 - حدثني محمد بن سعد قال; حدثني أبي, قال حدثني عمي ، قال حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس; (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها)، ومن أسمائه; " العزيز الجبار ", وكل أسمائه حسن.15452 - حدثني يعقوب قال; حدثنا ابن علية, عن هشام بن حسّان, عن ابن سيرين, عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال; " إن لله تسعة وتسعين اسمًا, مائة إلا واحدًا, من أحصاها كُلَّها دخل الجنة ". (16)* * *وأما قوله; (وذروا الذين يلحدون في أسمائه)، فإنه يعني به المشركين. (17)* * *وكان إلحادهم في أسماء الله، أنهم عدَلوا بها عمّا هي عليه, فسموا بها آلهتهم وأوثانهم, وزادوا فيها ونقصوا منها, فسموا بعضها " اللات " اشتقاقًا منهم لها من اسم الله الذي هو " الله ", وسموا بعضها " العُزَّى " اشتقاقًا لها من اسم الله الذي هو " العزيز ".* * *وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;15453 - حدثني محمد بن سعد قال; حدثني أبي قال; ثني عمي قال; حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس; (وذروا الذين يلحدون في أسمائه)، قال; إلحاد الملحدين; أن دعوا " اللات " في أسماء الله.15454 - حدثنا القاسم قال; حدثنا الحسين قال; حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد; (وذروا الذين يلحدون في أسمائه) قال; اشتقوا " العزى " من " العزيز ", واشتقوا " اللات " من " الله ".* * *واختلف أهل التأويل في تأويل قوله (يلحدون).فقال بعضهم; يكذّبون.* ذكر من قال ذلك;15455 - حدثني المثنى قال; حدثنا عبد الله قال; حدثني معاوية, عن ابن عباس, قوله; (وذروا الذين يلحدون في أسمائه) قال; الإلحاد; التكذيب.* * *وقال آخرون; معنى ذلك; يشركون.* ذكر من قال ذلك.15456- حدثني محمد بن عبد الأعلى قال; حدثنا أبو ثور, عن معمر, عن قتادة; (يلحدون) قال; يشركون. (18)* * *وأصل " الإلحاد " في كلام العرب; العدول عن القصد, والجورُ عنه, والإعراض. ثم يستعمل في كل معوَجّ غير مستقيم, ولذلك قيل للحْد القبر; " لحد ", لأنه في ناحية منه، وليس في وسطه. يقال منه; " ألحد فلانٌ يُلْحِد إلحادًا ", و " لَحد يلْحَد لَحْدًا ولُحُودًا ". (19) وقد ذكر عن الكسائي أنه كان يفرّق بين " الإلحاد " و " اللحٍْد ", فيقول في " الإلحاد "; إنه العدول عن القصد, وفي " اللحد " إنه الركون إلى الشيء. وكان يقرأ جميع ما في القرآن; (يُلْحِدُونَ) بضم الياء وكسر الحاء, إلا التي في النحل, فإنه كان يقرؤها; " يَلْحَدُون " بفتح الياء والحاء, (20) ويزعم أنه بمعنى الركون.وأما سائر أهل المعرفة بكلام العرب، فيرون أن معناهما واحدٌ, وأنهما لغتان جاءتا في حرفٍ واحدٍ بمعنى واحد.* * *واختلفت القرأة في قراءة ذلك. فقرأته عامة قراء أهل المدينة وبعض البصريين والكوفيين; (يُلْحِدُون)، بضم الياء وكسر الحاء من " ألحد يُلْحِد " في جميع القرآن.* * *وقرأ ذلك عامة قراء أهل الكوفة; " يَلْحَدُونَ" بفتح الياء والحاء من " لَحَد يَلْحَدُ".* * *قال أبو جعفر; والصواب من القول في ذلك، أنهما لغتان بمعنى واحد، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيبٌ الصوابَ في ذلك. غير أنِّي أختار القراءة بضمِّ الياء على لغة من قال; " ألحد ", لأنها أشهر اللغتين وأفصحهما.* * *وكان ابن زيد يقول في قوله; (وذروا الذين يلحدون في أسمائه)، إنه منسوخٌ.15457 - حدثني يونس قال; أخبرنا ابن وهب قال; قال ابن زيد, في قوله; (وذَرُوا الذين يلحدون في أسمائه) قال; هؤلاء أهل الكفر, وقد نُسِخ, نَسَخه القتال.* * *= ولا معنى لما قال ابن زيد في ذلك من أنه منسوخ, لأن قوله; (وذروا الذين يلحدون في أسمائه)، ليس بأمر من الله لنبيّه صلى الله عليه وسلم بترك المشركين أن يقولوا ذلك، حتى يأذن له في قِتالهم, وإنما هو تهديدٌ من الله للملحدين في أسمائه، ووعيدٌ منه لهم, كما قال في موضع آخر; ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ، [سورة الحجر; 3] الآية, وكقوله; لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ، [سورة العنكبوت; 66] وهو كلام خرج مخرج الأمر بمعنى الوعيد والتهديد, ومعناه; أنْ مَهِّل الذين يلحدون، يا محمد، في أسماء الله إلى أجل هم بالغوه, (21) فسوف يجزون، إذا جاءهم أجل الله الذي أجلهم إليه، (22) جزاءَ أعمالهم التي كانوا يعملونها قبل ذلك من الكفر بالله، والإلحاد في أسمائه، وتكذيب رسوله.--------------الهوامش ;(16) الأثر ; 15452 - (( هشام بن حسان القردوسي )) ، ثقة . روى له الجماعة ، مضى برقم ; 2827 ، 7287 ، 9837 ، 10258 . وهذا إسناد صحيح . رواه البخاري من طريق أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ( الفتح 5 ; 262 / 11 ; 180 - 194) ، شرحه ابن حجر مستقصى غاية الاستقصاء .ورواه مسلم في صحيحه ، من مثل طريق البخاري ، ثم من طريق معمر ، عن أيوب ، عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة ( مسلم 17 ; 4 ، 5 ) .ورواه أحمد في مسنده من طرق ، رقم ; 7493 ، 7612 ، 8131 ، 9509 ، 10486 ، 10539 ، 10696 . وانظر تخريجه هناك .وفي بعض طرقه زيادة ; (( وإن الله وتر يحب الوتر )) أو (( إنه وتر يحب الوتر )) .(17) انظر تفسير (( ذر )) فيما سلف من فهارس اللغة ( وذر ) .(18) الأثر ; 10456 - (( ابن ثور )) هو ((محمد بن ثور الصنعانى )) ، مضى في الإسناد مرارًا ، آخره رقم ; 15437 ، حيث صححت خطأ آخر هناك . ثم ما سيأتي; 15459 . وكان في المطبوعة والمخطوطة هنا (( حدثنا أبو ثور )) ، وهو خطأ محض .(19) ( 2 ) المصدر الثاني (( اللحود )) ، قلما نجده في معاجم اللغة ، فقيده .(20) آية سورة النحل ; 103 على قراءة الكسائى ; "لِسَانُ الَّذِي يَلْحَدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ " . وهي قراءة عامة قرأة أهل الكوفة / كما قال بن جرير بعد في تفسيره 14 ; 120 ( بولاق ) ، ولم يفرد الكسائي بالذكر هناك ، لأنه خالفهم في قراءة الحرف في غير هذا الموضع .(21) في المطبوعة ; (( أن تمهل )) لم يحسن قراءة المخطوطة .(22) في المطبوعة ; (( الذي أجله إليهم )) ، غير الضمائر ، فأفسد الكلام إفساداً

هذا بيان لعظيم جلاله وسعة أوصافه، بأن له الأسماء الحسنى، أي: له كل اسم حسن، وضابطه: أنه كل اسم دال على صفة كمال عظيمة، وبذلك كانت حسنى، فإنها لو دلت على غير صفة، بل كانت علما محضا لم تكن حسنى، وكذلك لو دلت على صفة ليست بصفة كمال، بل إما صفة نقص أو صفة منقسمة إلى المدح والقدح، لم تكن حسنى، فكل اسم من أسمائه دال على جميع الصفة التي اشتق منها، مستغرق لجميع معناها. وذلك نحو العليم الدال على أن له علما محيطا عاما لجميع الأشياء، فلا يخرج عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء. و كالرحيم الدال على أن له رحمة عظيمة، واسعة لكل شيء. و كالقدير الدال على أن له قدرة عامة، لا يعجزها شيء، ونحو ذلك. ومن تمام كونها \"حسنى\" أنه لا يدعى إلا بها، ولذلك قال: فَادْعُوهُ بِهَا وهذا شامل لدعاء العبادة، ودعاء المسألة، فيدعى في كل مطلوب بما يناسب ذلك المطلوب، فيقول الداعي مثلا اللّهم اغفر لي وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم، وتب عَلَيَّ يا تواب، وارزقني يا رزاق، والطف بي يا لطيف ونحو ذلك. وقوله: وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ أي: عقوبة وعذابا على إلحادهم في أسمائه، وحقيقة الإلحاد الميل بها عما جعلت له، إما بأن يسمى بها من لا يستحقها، كتسمية المشركين بها لآلهتهم، وإما بنفي معانيها وتحريفها، وأن يجعل لها معنى ما أراده اللّه ولا رسوله، وإما أن يشبه بها غيرها، فالواجب أن يحذر الإلحاد فيها، ويحذر الملحدون فيها، وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم ( أن للّه تسعة وتسعين اسما، من أحصاها دخل الجنة )

(الواو) استئنافيّة
(لله) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر مقدّم
(الأسماء) مبتدأ مؤخّر مرفوع
(الحسنى) نعت للأسماء مرفوع، وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الألف
(الفاء) عاطفة لربط المسبّب بالسببـ (ادعوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون.. والواو فاعل و (الهاء) ضمير مفعول به
(الباء) حرف جرّ و (ها) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بـ (ادعوه) ،
(الواو) عاطفة
(ذروا) مثل ادعوا
(الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب مفعول به
(يلحدون) مضارع مرفوع ... والواو فاعلـ (في أسماء) جارّ ومجرور متعلّق بـ (يلحدون) ، و (الهاء) مضاف إليه
(السين)
حرف استقبالـ (يجزون) مضارع مبنيّ للمجهول مرفوع.. والواو نائب الفاعلـ (ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب مفعول به على حذف مضاف أي جزاء ما كانوا ...
(كانوا) فعل ماض ناقص، واسمه
(يعملون) مثل يلحدون.
وجملة: «لله الأسماء ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «ادعوه بها» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة «1» .
وجملة: «ذروا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة ادعوه.
وجملة: «يلحدون» لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذين) .
وجملة: «سيجزون ... » لا محلّ لها تعليليّة.
وجملة «كانوا يعملون» لا محلّ لها صلة الموصولـ (ما) ، والعائد محذوف أي يعملونه.
وجملة: «يعملون» في محلّ نصب خبر كانوا.