قَالُوٓا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِى الْمَدَآئِنِ حٰشِرِينَ
قَالُوْآ اَرْجِهْ وَاَخَاہُ وَاَرْسِلْ فِی الْمَدَآٮِٕنِ حٰشِرِیْنَ
تفسير ميسر:
قال مَن حضر مناظرة موسى مِن سادة قوم فرعون وكبرائهم; أَخِّر موسى وأخاه هارون، وابعث في مدائن "مصر" وأقاليمها الشُّرَط.
قال ابن عباس "أرجه" أخره وقال قتادة احبسه "وأرسل" أي ابعث "في المدائن" أي في الأقاليم ومدائن ملكك "حاشرين" أي من يحشر لك السحرة من سائر البلاد ويجمعهم وقد كان السحر في زمانهم غالبا كثيرا ظاهرا واعتقد من اعتقد منهم وأوهم من أوهم منهم أن ما جاء موسى به عليه السلام من قبيل ما تشعبذه سحرتهم فلهذا جمعوا له السحرة ليعارضوه بنظير ما أراهم من البينات.
( قالوا أرجه ) قرأ أهل المدينة وعاصم والكسائي بغير همز ; إلا أن ورشا والكسائي أشبعا كسرة الهاء . وقرأ أبو عمرو بهمزة ساكنة والهاء مضمومة . وهما لغتان ; يقال ; أرجأته وأرجيته ، أي أخرته . وكذلك قرأ ابن كثير وابن محيصن وهشام ; إلا أنهم أشبعوا ضمة الهاء . وقرأ سائر أهل الكوفة أرجه بإسكان الهاء . قال الفراء ; هي لغة للعرب ، يقفون على الهاء المكنى عنها في الوصل إذا تحرك ما قبلها ، وكذا هذه طلحة قد أقبلت . وأنكر البصريون هذا . قال قتادة ; معنى " أرجه " احبسه . وقال ابن عباس ; أخره . وقيل ; " أرجه " مأخوذ من رجا يرجو ; أي أطمعه ودعه يرجو ; حكاه النحاس عن محمد بن يزيد . وكسر الهاء على الإتباع . ويجوز ضمها على الأصل . وإسكانها لحن لا يجوز إلا في [ ص; 231 ] شذوذ من الشعر .وأخاه عطف على الهاء .حاشرين نصب على الحال .
القول في تأويل قوله ; قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (111)قال أبو جعفر; يقول تعالى ذكره. قال الملأ من قوم فرعون لفرعون; أرجئه; أي أخِّره.* * *وقال بعضهم; معناه; احبس.* * *والإرجاء في كلام العرب التأخير. يقال منه; " أرجيت هذا الأمر "، و " أرجأته "، إذا أخرته. ومنه قول الله تعالى; تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ ، [سورة الأحزاب; 51] تؤخر, فالهمز من كلام بعض قبائل قيس، يقولون; " أرجأت هذا الأمر ", وترك الهمز من لغة تميم وأسد، يقولون; " أرجيته ". (21) .* * *واختلفت القرأة في قراءة ذلك.فقرأته عامة قرأة المدينة وبعض العراقيين; " أَرْجِهِ" بغير الهمز وبجرّ الهاء.وقرأه بعض قرأة الكوفيين; " أَرْجِهْ" بترك الهمز وتسكين " الهاء "، على لغة من يقف على الهاء في المكنيِّ في الوصل، (22) إذا تحرك ما قبلها, كما قال الراجز; (23)أَنْحَــى عَـلَيَّ الدَّهْـرُ رِجْـلا وَيَـدَايُقْسِـــمُ لا يُصْلِـــحُ إلا أَفْسَــدَافَيُصْلِحُ الْيَوْمَ وَيُفْسِدُهُ غَدَا (24)وقد يفعلون مثل هذا بهاء التأنيث، فيقولون; " هذه طلحَهْ قد أقبلت ", كما قال الراجز; (25)لَمَّــا رأَى أنْ لا دَعَــهْ وَلا شِــبَعْمَـالَ إلَـى أَرْطَـأةِ حِـقْفٍ فَاضْطَجَعْ (26)وقراه بعض البصريين; " أَرْجِئْهُ" بالهمز وضم " الهاء ", على لغة من ذكرت من قيس.* * *قال أبو جعفر; وأولى القراءات في ذلك بالصواب، أشهرها وأفصحها في كلام العرب, وذلك ترك الهمز وجرُّ " الهاء " , وإن كانت الأخرى جائزة, غير أن الذي اخترنا أفصح اللغات وأكثرها على ألسن فصحاء العرب.* * *واختلف أهل التأويل في تأويل قوله; " أرجه "فقال بعضهم ; معناه; أخره.* ذكر من قال ذلك;14924 - حدثنا القاسم, قال ; حدثنا الحسين, قال; حدثني حجاج, قال; قال ابن جريج; أخبرني عطاء الخراساني عن ابن عباس, قوله; " أرجه وأخاه " قال; أخِّره.* * *وقال آخرون. معناه احبسه.* ذكر من قال ذلك;14925 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله; " أرجه وأخاه "، أي; أحبسه وأخاه.* * *وأما قوله; " وأرسل في المدائن حاشرين " يقول; من يحشرُ السحرة فيجمعهم إليك. (27) .* * *وقيل; هم الشُّرَط.* ذكر من قال ذلك;14926 - حدثني عباس بن أبي طالب قال، حدثنا مسلم بن إبراهيم قال، حدثنا الحكم بن ظهير, عن السدي , عن ابن عباس; " وأرسل في المدائن حاشرين "، قال; الشرط.14927 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي, عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر, عن أبيه, عن مجاهد; " وأرسل في المدائن حاشرين "، قال; الشرط.14928 - قال; حدثنا حميد, عن قيس, عن السدي; " وأرسل في المدائن حاشرين "، قال; الشرط.14929 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو نعيم قال، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر, عن أبيه, عن مجاهد, عن ابن عباس, في قوله; " في المدائن حاشرين "، قال; الشرط.14930 - حدثني عبد الكريم بن الهيثم قال، حدثنا إبراهيم بن بشار قال، حدثنا سفيان قال، حدثنا أبو سعد, عن عكرمة, عن ابن عباس; " وأرسل في المدائن حاشرين "، قال; الشرط.----------------الهوامش ;(21) تفصيل اللغات ونسبتها إلى قبائلها ، ليس في شيء من معاجم اللغة ، فهي زيادة تقيد في مكانها هناك .(22) (( المكنى )) ، الضمير .(23) هو دويد بن زيد بن نهد القضاعى ، وهو أحد المعمرين .(24) طبقات فحول الشعراء ; 28 ، والمعمرين ; 20 ، وأما لى الشريف 1 ; 137 ، والشعر والشعراء ; 51 والمؤتلف والمختلف ; 114 ، وشرح شواهد الشافية ; 274 ؛ وغيرها كثير ، وهو من قديم الشعر ، كما قال ابن سلام . ورواية هذه الأبيات تختلف اختلافا كبيرا في المراجع جميعا كما أشرت إليه في شرح طبقات ابن سلام. وكان في المطبوعة (( ألحى على الدهر )) ، و (( فقسمه لا نصلح )) ، وهذا خطأ فاسد صوابه في المخطوطة ، ومعاني القرآن للفراء .(25) يقال هو; منظور بن حبة الأسدي.(26) معاني القرآن للفراء 1 ; 388 ، إصلاح المنطق ; 108 ، وتهذيب إصلاح المنطق 1 ; 167 ، وشرح شواهد الشافية ; 274 - 276 ، 480 ، يصف ظبيا ، ويقول قبله ; يَــا رَبُّ أَبَّـازٍ مِـنَ العُفْـرِ صَـدَعْتَقَبَّــضَ الــذّئْبُ إِلَيْــهِ وَاجْـتَمَعْقال التبريزى في شرحها ; (( يصف ظبياً . والأباز ; الذي يقفز . والعفر من الظباء ; التي تعلو ألوانها حمرة . وتقبض ; أي أنه جمع قوائمه ليثبت على الظبى . لما رأي أن أن لا دعه ، يعني الذئب ، لما رأي أنه لا يشبع من الظبى ولا يدركه ، وأنه قد تعب في طلبه . مال إلى أرطاة فاضطجع عندها . والأرطى ; ضرب من شجر الرمل ، واحدته أرطاة . والحقف ; المعوج من الرمل )) .(27) انظر تفسير "الحشر" فيما سلف 12 ; 115 ، تعليق ; 1 ، والمراجع هناك.
تفسير الآيتين 111 و 112 :ـ فحينئذ انعقد رأيهم إلى أن قالوا لفرعون: أَرْجِهْ وَأَخَاهُ أي: احبسهما وأمهلهما، وابعث في المدائن أناسا يحشرون أهل المملكة ويأتون بكل سحار عليم، أي: يجيئون بالسحرة المهرة، ليقابلوا ما جاء به موسى، فقالوا: يا موسى اجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى. قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى * فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى .
(قالوا) فعل ماض مبنيّ على الضمّ.. والواو فاعلـ (أرجه) فعل أمر مبنيّ على السكون الظاهر على الهمزة المحذوفة للتخفيف أصله أرجئ .. و (الهاء) ضمير مفعول به، والفاعل ضميرمستتر تقديره أنت
(الواو) عاطفة
(أخا) معطوف على الضمير المتّصل الغائب، منصوب وعلامة النصب الألف و (الهاء) ضمير مضاف إليه
(الواو) عاطفة
(أرسل) مثل أرجئ
(في المدائن) جارّ ومجرور متعلّق بـ (أرسل) بتضمينه معنى انشر
(حاشرين) مفعول به منصوب- وهو نعت لموصوف محذوف أي رجالا حاشرين-.
جملة: «قالوا ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «أرجه ... » في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: «أرسل ... » في محلّ نصب معطوفة على جملة أرجه.
(يأتوا) مضارع مجزوم جواب الطلب، وعلامة الجزم حذف النون..
والواو فاعل و (الكاف) ضمير مفعول به
(بكلّ) جارّ ومجرور متعلّق بـ (يأتوك) ،
(ساحر) مضاف إليه مجرور
(عليم) نعت لساحر مجرور مثله.
وجملة: «يأتوك ... » لا محلّ لها جواب شرط مقدّر غير مقترنة بالفاء أي: إن ترسل.. يأتوك.