الأعراف الآية ١٠٥

" حقيق علي " أي واجب . ومن قرأ ( على ألا ) فالمعنى حريص على ألا أقول . وفي قراءة عبد الله ( حقيق ألا أقول ) بإسقاط " على " . وقيل ; " على " بمعنى الباء ، أي حقيق بألا أقول . وكذا في قراءة أبي والأعمش ( بألا أقول ) . كما تقول ; رميت بالقوس وعلى القوس . ف حقيق على هذا بمعنى محقوق .فأرسل معي بني إسرائيل أي خلهم . وكان يستعملهم في الأعمال الشاقة .

القول في تأويل قوله ; حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (105)قال أبو جعفر; اختلفت القرأة في قراءة قوله; " حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ".فقرأه جماعة من قراء المكيين والمدنيين والبصرة والكوفة; (حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لا أَقُولَ) ، بإرسال " الياء " من " على "، وترك تشديدها, بمعنى; أنا حقيقٌ بأن لا أقول على الله إلا الحق= فوجهوا معنى " على " إلى معنى " الباء " كما يقال; " رميت بالقوس " و " على القوس ", و " جئت على حال حسنة " و " بحال حسنة ". (1) . وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يقول; إذا قرئ ذلك كذلك, فمعناه; حريص على أن لا أقول، أو فحق أن لا أقول. (2) .* * *وقرأ ذلك جماعة من أهل المدينة; " حَقِيقٌ عَلَيَّ أَلا أَقُولَ" ، بمعنى; واجب عليَّ أن لا أقول , وحق علي أن لا أقول.* * *قال أبو جعفر; والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان متقاربتا المعنى, قد قرأ بكل واحدة منهما أئمة من القرأة, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب في قراءته الصوابَ.* * *وقوله; " قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ"، يقول; قال موسى لفرعون وملئه; قد جئتكم ببرهان من ربكم، يشهدُ، أيها القوم، على صحة ما أقول، (3) وصدق ما أذكر لكم من إرسال الله إياي إليكم رَسولا فأرسل يا فرعون معي بني إسرائيل.------------------الهوامش ;(1) انظر ما سلف 11 ; 317 ، تعليق ; 1 ، ومعاني القرآن للفراء 1 ; 386 .(2) مجاز القرآن لأبي عبيدة 1 ; 224 ، وكان في المطبوعة هنا ; (( حريص على أن لا أقول إلا بحق )) ، وفي المخطوطة ; (( حريص على أن لا أقول بحق لا أقول )) ، وكلتاهما خطأ ، والصواب من مجاز القرآن ، فهو نص كلامه .(3) انظر تفسير (( البينة )) فيما سلف 10 ; 242 ، تعليق ; 2 ، والمراجع هناك .

تفسير الآيتين 104 و105 :ـ وَقَالَ مُوسَى حين جاء إلى فرعون يدعوه إلى الإيمان. يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ أي: إني رسول من مرسل عظيم، وهو رب العالمين، الشامل للعالم العلوي والسفلي، مربي جميع خلقه بأنواع التدابير الإلهية، التي من جملتها أنه لا يتركهم سدى، بل يرسل إليهم الرسل مبشرين ومنذرين، وهو الذي لا يقدر أحد أن يتجرأ عليه، ويدعي أنه أرسله ولم يرسله. فإذا كان هذا شأنه، وأنا قد اختارني واصطفاني لرسالته، فحقيق علي أن لا أكذب عليه، ولا أقول عليه إلا الحق. فإني لو قلت غير ذلك لعاجلني بالعقوبة، وأخذني أخذ عزيز مقتدر. فهذا موجب لأن ينقادوا له ويتبعوه، خصوصا وقد جاءهم ببينة من اللّه واضحة على صحة ما جاء به من الحق، فوجب عليهم أن يعملوا بمقصود رسالته، ولها مقصودان عظيمان. إيمانهم به، واتباعهم له، وإرسال بني إسرائيل الشعب الذي فضله اللّه على العالمين، أولاد الأنبياء، وسلسلة يعقوب عليه السلام، الذي موسى عليه الصلاة والسلام واحد منهم.

(حقيق) خبر ثان للحرف المشبّه بالفعل إنّ ،
(على) حرف جرّ
(أن) حرف مصدري ونصبـ (لا) حرف ناف
(أقول) مضارع منصوب بأن، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
(على الله) جارّ ومجرور متعلّق بـ (أقول) بتضمينه معنى ادّعي
(إلا) أداة حصر
(الحق) مفعول به منصوب .
والمصدر المؤوّلـ (أن لا أقول..) في محلّ جرّ بـ (على) متعلّق بـ (حقيق) على معنى حريص .
(قد) حرف تحقيق
(جئت) فعل ماض وفاعله و (كم) ضمير مفعول به
(ببيّنة) جارّ ومجرور متعلّق بـ (جئتكم)
(من ربّ) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف نعت لبيّنة ، و (كم) ضمير مضاف إليه
(الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر
(أرسل) فعل أمر والفاعل أنت
(مع) ظرف مكان منصوب متعلّق بـ (أرسل) ، و (الياء) ضمير مضاف إليه
(بني) مفعول به منصوب وعلامة النصب الياء فهو ملحق بجمع المذكّر السالم
(إسرائيل) مضاف إليه مجرور وعلامة الجرّ الفتحة فهو ممنوع من التنوين للعلميّة والعجمة.
جملة: أقول ... لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ
(أن) .
وجملة: قد جئتكم في محلّ رفع خبر ثالث للحرف المشبّه بالفعل انّ .وجملة: أرسل.. في محلّ جزم جواب شرط أي مقدر أي ان كنت بقولي مؤمنا فأرسل.