الممتحنة الآية ٨

قوله تعالى ; لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين فيه ثلاث مسائل ;الأولى ; هذه الآية رخصة من الله تعالى في صلة الذين لم يعادوا المؤمنين ولم يقاتلوهم . قال ابن زيد ; كان هذا في أول الإسلام عند الموادعة وترك الأمر بالقتال ثم نسخ . قال قتادة ; نسختها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم . وقيل ; كان هذا الحكم لعلة وهو الصلح ، فلما زال الصلح بفتح مكة نسخ الحكم وبقي الرسم يتلى . وقيل ; هي مخصوصة في حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم ومن بينه وبينه عهد لم ينقضه ; قاله الحسن . الكلبي ; هم خزاعة وبنو الحارث بن عبد مناف . وقاله أبو صالح ، وقال ; هم خزاعة . وقال مجاهد ; هي مخصوصة في الذين آمنوا ولم يهاجروا . وقيل ; يعني به النساء والصبيان لأنهم ممن لا يقاتل ; فأذن الله في برهم . حكاه بعض المفسرين . وقال أكثر أهل التأويل ; هي محكمة . واحتجوا بأن أسماء بنت أبي بكر سألت النبي صلى الله عليه وسلم ; هل تصل أمها حين قدمت عليها مشركة ؟ قال ; " نعم " خرجه البخاري ومسلم . وقيل ; إن الآية فيها نزلت . روى عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه ; أن أبا بكر الصديق طلق امرأته قتيلة في الجاهلية ، وهي أم أسماء بنت أبي بكر ، فقدمت عليهم في المدة التي كانت فيها المهادنة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش ، فأهدت إلى أسماء بنت أبي بكر الصديق قرطا وأشياء ; فكرهت أن تقبل منها حتى أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ، فأنزل الله تعالى ; لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين . ذكر هذا الخبر الماوردي وغيره ، وخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده .الثانية ; قوله تعالى ; " أن تبروهم " أن في موضع خفض على البدل من الذين ; أي لا ينهاكم الله عن أن تبروا الذين لم يقاتلوكم . وهم خزاعة ، صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم على ألا [ ص; 54 ] يقاتلوه ولا يعينوا عليه أحدا ; فأمر ببرهم والوفاء لهم إلى أجلهم ; حكاه الفراء ." وتقسطوا إليهم " أي تعطوهم قسطا من أموالكم على وجه الصلة . وليس يريد به من العدل ; فإن العدل واجب فيمن قاتل وفيمن لم يقاتل ; قاله ابن العربي .الثالثة ; قال القاضي أبو بكر في كتاب الأحكام له ; " استدل به بعض من تعقد عليه الخناصر على وجوب نفقة الابن المسلم على أبيه الكافر . وهذه وهلة عظيمة ، إذ الإذن في الشيء أو ترك النهي عنه لا يدل على وجوبه ، وإنما يعطيك الإباحة خاصة . وقد بينا أن إسماعيل بن إسحاق القاضي دخل عليه ذمي فأكرمه ، فأخذ عليه الحاضرون في ذلك ; فتلا هذه الآية عليهم " .

القول في تأويل قوله تعالى ; لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8)يقول تعالى ذكره; ( لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ ) من أهل مكة ( وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ) يقول; وتعدلوا فيهم بإحسانكم إليهم، وبرّكم بهم.واختلف أهل التأويل في الذين عُنُوا بهذه الآية، فقال بعضهم; عُني بها; الذين كانوا آمنوا بمكة ولم يهاجروا، فأذن الله للمؤمنين ببرّهم والإحسان إليهم.* ذكر من قال ذلك;حدثنا محمد بن عمرو، قال; ثنا أَبو عاصم، قال; ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال; ثنا الحسن، قال; ثنا ورقاء، جميعًا، عن ابن أَبي نجيح، عن مجاهد، في قوله; ( لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ ) أن تستغفروا لهم، ( أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ) ؛ قال; وهم الذين آمنوا بمكة ولم يهاجروا.وقال آخرون; عني بها من غير أهل مكة من لم يهاجر.* ذكر من قال ذلك;حدثني محمد بن إبراهيم الأنماطيّ، قال; ثنا هارون بن معروف، قال; ثنا بشر بن السريّ، قال; ثنا مصعب بن ثابت، عن عمه عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، قال; نـزلت في أسماء بنت أبي بكر، وكانت لها أمّ فى الجاهلية يقال لها قّتَيلة ابنة عبد العُزّى، فأتتها بهدايا وصناب وأقط وسَمْن، فقالت; لا اقبل لك هدية، ولا تدخلي عليّ حتى يأذن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم فذكرت ذلك عائشة لرسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، فأنـزل الله ( لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ ) ... إلى قوله; ( الْمُقْسِطِينَ ) .قال ثنا إبراهيم بن الحجاج، قال; ثنا عبد الله بن المبارك، قال; ثنا مصعب بن ثابت، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، قال; قَدِمَتْ قُتَيلة بنت عبد العُزّى بن سعد من بني مالك بن حِسْل على ابنتها أسماء بنت أبي بكر، فذكر نحوه.وقال آخرون; بل عُنِي بها من مشركي مكة من لم يقاتل المؤمنين، ولم &;يخرجوهم من ديارهم؛ قال; ونسخ الله ذلك بعدُ بالأمر بقتالهم.* ذكر من قال ذلك;حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; قال ابن زيد; وسألته عن قول الله عزّ وجلّ; ( لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ ) ... الآية، فقال; هذا قد نسخ، نَسَخَه، القتال، أمروا أن يرجعوا إليهم بالسيوف، ويجاهدوهم بها، يضربونهم، وضرب الله لهم أجلَ أربعة أشهر، إما المذابحة، وإما الإسلام.حدثنا ابن عبد الأعلى، قال; ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله; ( لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ ) ... الآية، قال; نسختها فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ .وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال; عُنِي بذلك; لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين، من جميع أصناف الملل والأديان أن تبرُّوهم وتصلوهم، وتقسطوا إليهم، إن الله عزّ وجلّ عمّ بقوله; ( الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ) جميع من كان ذلك صفته، فلم يخصصْ به بعضًا دون بعض، ولا معنى لقول من قال; ذلك منسوخ، لأن برّ المؤمن من أهل الحرب ممن بينه وبينه قرابة نسب، أو ممن لا قرابة بينه وبينه ولا نسب غير محرّم ولا منهيّ عنه إذا لم يكن في ذلك دلالة له، أو لأهل الحرب على عورة لأهل الإسلام، أو تقوية لهم بكُراع أو سلاح. قد بين صحة ما قلنا في ذلك، الخبر الذي ذكرناه عن ابن الزبيرفي قصة أسماء وأمها.وقوله; ( إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ) يقول; إن الله يحبّ المنصفين الذين ينصفون الناس، ويعطونهم الحقّ والعدل من أنفسهم، فيبرّون من برّهم، ويُحْسنون إلى من أحسن إليهم.

ولما نزلت هذه الآيات الكريمات، المهيجة على عداوة الكافرين، وقعت من المؤمنين كل موقع، وقاموا بها أتم القيام، وتأثموا من صلة بعض أقاربهم المشركين، وظنوا أن ذلك داخل فيما نهى الله عنه.فأخبرهم الله أن ذلك لا يدخل في المحرم فقال: { لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ } أي: لا ينهاكم الله عن البر والصلة، والمكافأة بالمعروف، والقسط للمشركين، من أقاربكم وغيرهم، حيث كانوا بحال لم ينتصبوا لقتالكم في الدين والإخراج من دياركم، فليس عليكم جناح أن تصلوهم، فإن صلتهم في هذه الحالة، لا محذور فيها ولا مفسدة كما قال تعالى عن الأبوين المشركين إذا كان ولدهما مسلما: { وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا }

(لا) نافية
(عن الذين) متعلّق بـ (ينهاكم) ،
(في الدين) متعلّق بـ (يقاتلوكم) والجارّ للتعليل،
(من دياركم) متعلّق بـ (يخرجوكم) ،
(أن) حرف مصدريّ ونصبـ (تقسطوا) مضارع منصوب معطوف على تبرّوهم،
(إليهم) متعلّق بـ (تقسطوا) ..
والمصدر المؤوّلـ (أن تبرّوهم..) في محلّ جرّ بدل من الموصول الذين أي لا ينهاكم اللَّه عن برّ الذين ...جملة: «لا ينهاكم اللَّه ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «لم يقاتلوكم ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذين) .
وجملة: «لم يخرجوكم ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
وجملة: «تبرّوهم ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ
(أن) .
وجملة: «تقسطوا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة تبرّوهم.
وجملة: «إنّ اللَّه يحبّ ... » لا محلّ لها تعليليّة.
وجملة: «يحبّ ... » في محلّ رفع خبر إنّ.
9-
(إنّما) كافّة ومكفوفة
(ينهاكم اللَّه عن ... من دياركم) مثل الأولى
(على إخراجكم) متعلق بـ (ظاهروا) ،
(أن تولّوهم) مثل أن تبرّوهم
(الواو) استئنافيّة
(من) اسم شرط في محلّ رفع مبتدأ
(الفاء) رابطة للجوابـ (هم) للفصل .وجملة: «ينهاكم اللَّه ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: «قاتلوكم ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذين) الثاني.
وجملة: «أخرجوكم ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
وجملة: «ظاهروا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
وجملة: «تولّوهم ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ
(أن) .
وجملة: «من يتولّهم ... » لا محلّ لها استئناف في حكم التعليل.
وجملة: «يتولّهم ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ
(من) .
وجملة: «أولئك ... الظالمون» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.