الأنعام الآية ١٢٤

قوله وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون [ ص; 73 ] قوله تعالى ; وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن بين شيئا آخر من جهلهم ، وهو أنهم قالوا لن نؤمن حتى نكون أنبياء ، فنؤتى مثل ما أوتي موسى وعيسى من الآيات ; ونظيره بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة . والكناية في جاءتهم ترجع إلى الأكابر الذين جرى ذكرهم . قال الوليد بن المغيرة ; لو كانت النبوة حقا لكنت أولى بها منك ; لأني أكبر منك سنا ، وأكثر منك مالا . وقال أبو جهل ; والله لا نرضى به ولا نتبعه أبدا ، إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه ; فنزلت الآية . وقيل ; لم يطلبوا النبوة ولكن قالوا لا نصدقك حتى يأتينا جبريل والملائكة يخبروننا بصدقك . والأول أصح ; لأن الله تعالى قال ; الله أعلم حيث يجعل رسالته أي بمن هو مأمون عليها وموضع لها . و حيث ليس ظرفا هنا ، بل هو اسم نصب نصب المفعول به على الاتساع ; أي الله أعلم أهل الرسالة . وكان الأصل الله أعلم بمواضع رسالته ، ثم حذف الحرف ، ولا يجوز أن يعمل " أعلم " في " حيث " ويكون ظرفا ، لأن المعنى يكون على ذلك ; الله أعلم ، في هذا الموضع ، وذلك لا يجوز أن يوصف به الباري تعالى ، وإنما موضعها نصب بفعل مضمر دل عليه " أعلم " . وهي اسم كما ذكرنا . والصغار ; الضيم والذل والهوان ، وكذلك الصغر " بالضم " . والمصدر الصغر " بالتحريك " . وأصله من الصغر دون الكبر ; فكأن الذل يصغر إلى المرء نفسه ، وقيل ; أصله من الصغر وهو الرضا بالذل ; يقال منه ; صغر يصغر بفتح الغين في الماضي وضمها في المستقبل . وصغر بالكسر يصغر بالفتح لغتان ، صغرا وصغارا ، واسم الفاعل صاغر وصغير . والصاغر ; الراضي بالضيم . والمصغوراء الصغار . وأرض مصغرة ; نبتها لم يطل ; عن ابن السكيت .عند الله أي من عند الله ، فحذف . وقيل ; فيه تقديم وتأخير ، أي سيصيب الذين أجرموا عند الله صغار . الفراء ; سيصيب الذين أجرموا صغار من الله . وقيل ; المعنى سيصيب الذين أجرموا صغار ثابت عند الله . قال النحاس ; وهذا أحسن الأقوال ; لأن عند في موضعها .

القول في تأويل قوله ; وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُقال أبو جعفر; يقول تعالى ذكره; وإذا جاءت هؤلاء المشركين الذين يجادلون المؤمنين بزخرف القول فيما حرم الله عليهم، ليصدّوا عن سبيل الله =(آية)، يعني; حجة من الله على صحة ما جاءهم به محمد من عند الله وحقيقته (43) = قالوا لنبي الله وأصحابه; =(لن نؤمن)، يقول; يقولون; لن نصدق بما دعانا إليه محمد صلى الله عليه وسلم من الإيمان به, وبما جاء به من تحريم ما ذكر أنّ الله حرّمه علينا=(حتى نؤتى)، يعنون; حتى يعطيهم الله من المعجزات مثل الذي أعطى موسى من فلق البحر, وعيسى من إحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص . (44) يقول تعالى ذكره; (الله أعلم حيث يجعل رسالته)، يعني بذلك جل ثناؤه; أن آيات الأنبياء والرسل لن يُعطاها من البشر إلا رسول مرسل, (45) وليس العادلون بربهم الأوثان والأصنام منهم فيعطوها . يقول جل ثناؤه; فأنا أعلم بمواضع رسالاتي، ومن هو لها أهل, فليس لكم أيها المشركون أن تتخيَّروا ذلك عليّ أنتم, لأن تخيُّر الرسول إلى المرسِلِ دون المرسَل إليه, والله أعلم إذا أرسل رسالةً بموضع رسالاته .* * *القول في تأويل قوله ; سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ (124)قال أبو جعفر; يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم, معلِّمَه ما هو صانع بهؤلاء المتمردين عليه; " سيصيب "، يا محمد، (46) الذين اكتسبوا الإثم بشركهم بالله وعبادتهم غيره =(صغار)، يعني; ذلة وهوان ، كما;-13851- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي; (سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله)، قال; " الصغار "، الذلة .* * *وهو مصدر من قول القائل; " صَغِرَ يصغَرُ صَغارًا وصَغَرًا ", وهو أشدّ الذلّ .* * *وأما قوله; (صغار عند الله)، فإن معناه; سيصيبهم صغارٌ من عند الله, كقول القائل; " سيأتيني رزقي عند الله ", بمعنى; من عند الله, يراد بذلك; سيأتيني الذي لي عند الله . وغير جائز لمن قال; " سيصيبهم صغار عند الله "، أن يقول; " جئت عند عبد الله "، بمعنى; جئت من عند عبد الله, لأن معنى " سيصيبهم صغارٌ عند الله "، سيصيبهم الذي عند الله من الذل، بتكذيبهم رسوله. فليس ذلك بنظير; " جئت من عند عبد الله " . (47) .* * *وقوله; (وعذاب شديد بما كانوا يمكرون)، يقول; يصيب هؤلاء المكذبين بالله ورسوله، المستحلين ما حرَّم الله عليهم من الميتة، مع الصغار عذابٌ شديد، بما كانوا يكيدون للإسلام وأهله بالجدال بالباطل، والزخرف من القول، غرورًا لأهل دين الله وطاعته . (48)----------------------الهوامش ;(43) انظر تفسير (( آية )) فيما سلف من فهارس اللغة ( أيي ) .(44) انظر تفسير (( الإيتاء )) فيما سلف من فهارس اللغة ( أتى ) .(45) في المطبوعة ; (( لم يعطها )) ، وفي المخطوطة ; ما أثبت ، وهو صواب محض .(46) انظر تفسير (( الإصابة )) فيما سلف ; 11 ; 170 ، تعليق 2 ، والمراجع هناك .(47) انظر معاني القرآن للفراء 1 ; 253 = تفسير (( عند )) فيما سلف 2 ; 501/7 ; 490/8 ; 555 .(48) انظر تفسير (( المكر )) فيما سلف قريبًا ص ; 95

وكذلك يجعل الله كبار أئمة الهدى وأفاضلهم، يناضلون هؤلاء المجرمين، ويردون عليهم أقوالهم ويجاهدونهم في سبيل الله، ويسلكون بذلك السبل الموصلة إلى ذلك، ويعينهم الله ويسدد رأيهم، ويثبت أقدامهم، ويداول الأيام بينهم وبين أعدائهم، حتى يدول الأمر في عاقبته بنصرهم وظهورهم، والعاقبة للمتقين. وإنما ثبت أكابر المجرمين على باطلهم، وقاموا برد الحق الذي جاءت به الرسل، حسدا منهم وبغيا، فقالوا: { لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ } من النبوة والرسالة. وفي هذا اعتراض منهم على الله، وعجب بأنفسهم، وتكبر على الحق الذي أنزله على أيدي رسله، وتحجر على فضل الله وإحسانه. فرد الله عليهم اعتراضهم الفاسد، وأخبر أنهم لا يصلحون للخير، ولا فيهم ما يوجب أن يكونوا من عباد الله الصالحين، فضلا أن يكونوا من النبيين والمرسلين، فقال: { اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ } فيمن علمه يصلح لها، ويقوم بأعبائها، وهو متصف بكل خلق جميل، ومتبرئ من كل خلق دنيء، أعطاه الله ما تقتضيه حكمته أصلا وتبعا، ومن لم يكن كذلك، لم يضع أفضل مواهبه، عند من لا يستأهله، ولا يزكو عنده. وفي هذه الآية، دليل على كمال حكمة الله تعالى، لأنه، وإن كان تعالى رحيما واسع الجود، كثير الإحسان، فإنه حكيم لا يضع جوده إلا عند أهله، ثم توعد المجرمين فقال: { سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ } أي: إهانة وذل، كما تكبروا على الحق، أذلهم الله. { وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ } أي: بسبب مكرهم، لا ظلما منه تعالى.

(الواو) عاطفة
(إذا) ظرف للزمن المستقبل متضمن معنى الشرط في محلّ نصب متعلق بالجواب قالوا
(جاءت) فعل ماض، و (التاء) للتأنيث و (هم) ضمير مفعول به
(آية) فاعل مرفوع
(قالوا) فعل ماض مبني على الضم والواو فاعلـ (لن) حرف نفي ونصبـ (نؤمن) مضارع منصوب والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن
(حتى) حرف غاية وجر
(نؤتى) مضارع مبني للمجهول منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدرة على الألف، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره نحن
(مثل) مفعول به منصوبـ (ما) اسم موصول مبني في محلّ جر مضاف إليه
(أوتي) فعل ماض مبني للمجهولـ (رسل) نائب فاعل مرفوع
(الله) مضاف إليه مجرور.
والمصدر المؤولـ (أن نؤتى) في محلّ جر بـ (حتى) متعلق بـ (نؤمن) .
(الله) لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع
(أعلم) خبر مرفوع
(حيث) ظرف مبني على الضم في محلّ نصب متعلق بفعل محذوف دلّ عليه أعلم الاسم ،
(يجعل) مضارع مرفوع، والفاعل هو (رسالة) مفعول بهمنصوب، و (الهاء) ضمير مضاف إليه
(السين) حرف استقبالـ (يصيب) مثل يجعل وفاعله
(صغار) ،
(الذين) موصول مبني في محلّ نصب مفعول به
(أجرموا) مثل قالوا ...
(عند) ظرف مكان منصوب متعلق بـ (يصيب) ،
(الله) لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور
(الواو) عاطفة
(عذاب) معطوف على صغار مرفوع
(شديد) نعت مرفوع
(الباء) حرف جر
(ما) حرف مصدري ،
(كانوا) فعل ماض ناقص- ناسخ- مبني على الضم ... والواو اسم كان
(يمكرون) مضارع مرفوع ... والواو فاعل.
والمصدر المؤولـ (ما كانوا ... ) في محلّ جر بالباء متعلق بـ (يصيب) .
جملة «جاءتهم آية» في محلّ جر بإضافة
(إذا) إليها.
وجملة «قالوا....» لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.
وجملة «لن نؤمن ... » في محلّ نصب مقول القول.
وجملة «نؤتى ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفي(أن) المضمر.
وجملة «أوتي» لا محلّ لها صلة الموصولـ (ما) .
وجملة «الله أعلم....» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة «يجعل ... » في محلّ جر مضاف إليه.
وجملة «سيصيب ... صغار» لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة «أجرموا ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذين) .
وجملة «كانوا يمكرون» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفي(ما) .
وجملة «يمكرون» في محلّ نصب خبر كانوا.