النجم الآية ٢٠

قوله تعالى ; ومناة الثالثة الأخرى قرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد ومجاهد والسلمي والأعشى عن أبي بكر " ومناءة " بالمد والهمز . والباقون بترك الهمز لغتان . وقيل ; سمي بذلك ; لأنهم كانوا يريقون عنده الدماء يتقربون بذلك إليه . وبذلك سميت منى لكثرة ما يراق فيها من الدماء . وكان الكسائي وابن كثير وابن محيصن يقفون بالهاء على الأصل . الباقون بالتاء اتباعا لخط المصحف . وفي الصحاح ; ومناة اسم صنم كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة ، والهاء للتأنيث ويسكت عليها بالتاء وهي لغة ، والنسبة إليها منوي . وعبد مناة ابن أد بن طابخة ، وزيد مناة ابن تميم بن مر يمد ويقصر ; قال هوبر الحارثي ; [ ص; 95 ]ألا هل أتى التيم بن عبد مناءة على الشنء فيما بيننا ابن تميمقوله تعالى ; الأخرى العرب لا تقول للثالثة أخرى وإنما الأخرى نعت للثانية ، واختلفوا في وجهها فقال الخليل ; إنما قال ذلك لوفاق رءوس الآي ; كقوله ; مآرب أخرى ولم يقل أخر . وقال الحسين بن الفضل ; في الآية تقديم وتأخير مجازها ; أفرأيتم اللات والعزى الأخرى ومناة الثالثة . وقيل ; إنما قال ومناة الثالثة الأخرى لأنها كانت مرتبة عند المشركين في التعظيم بعد اللات والعزى فالكلام على نسقه . وقد ذكرنا عن ابن هشام ; أن مناة كانت أولا في التقديم ، فلذلك كانت مقدمة عندهم في التعظيم ; والله أعلم . وفي الآية حذف دل عليه الكلام ; أي أفرأيتم هذه الآلهة هل نفعت أو ضرت حتى تكون شركاء لله .

القول في تأويل قوله تعالى ; أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى (19)يقول تعالى ذكره; أفرأيتم أيها المشركون اللات, وهي من الله ألحقت فيه التاء فأنثت, كما قيل عمرو للذكر, وللأنثى عمرة; وكما قيل للذكر عباس, ثم قيل للأنثى عباسة, فكذلك سمى المشركون أوثانهم بأسماء الله تعالى ذكره, وتقدّست أسماؤهم, فقالوا من الله اللات, ومن العزيز العُزَّى; وزعموا أنهن بنات الله, تعالى الله عما يقولون وافتروا, فقال جلّ ثناؤه لهم; أفرأيتم أيها الزاعمون أن اللات والعُزَّى ومناة الثالثة بنات الله ( أَلَكُمُ الذَّكَرُ ) يقول; أتختارون لأنفسكم الذكر من الأولاد وتكرهون لها الأنثى, وتجعلون ( َلَهُ الأنْثَى ) التي لا ترضونها لأنفسكم, ولكنكم تقتلونها كراهة منكم لهنّ.واختلفت القرّاء في قراءة قوله; ( اللاتَ ) فقرأته عامة قرّاء الأمصار بتخفيف التاء على المعنى الذي وصفتُ. وذُكر أن اللات بيت كان بنخلة تعبده قريش. وقال بعضهم; كان بالطائف.* ذكر من قال ذلك;حدثنا بشر, قال; ثنا يزيد, قال; ثنا سعيد, عن قتادة ( أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى ) أما اللات فكان بالطائف.حدثني يونس, قال; أخبرنا ابن وهب, قال; قال ابن زيد, في قوله ( أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى ) قال; اللات بيت كان بنخلة تعبده قريش.وقرأ ذلك ابن عباس ومجاهد وأبو صالح " اللاتَّ" بتشديد التاء وجعلوه صفة للوثن الذي عبدوه, وقالوا; كان رجلا يَلُتّ السويق للحاج; فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه.* ذكر الخبر بذلك عمن قاله;حدثنا ابن بشار, قال; ثنا عبد الرحمن, قال; ثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد (أفَرأيْتُمُ اللاتَّ والعُزَّى) قال; كان يَلُتّ السويق للحاجِّ, فعكف على قبره.قال; ثنا مؤمل, قال; ثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد (أفَرأيْتُمُ اللاتَّ) قال; اللات; كان يلتّ السويق للحاجِّ.حدثنا ابن حُميد, قال; ثنا مهران, عن سفيان, عن منصور, عن مجاهد " اللاتَّ" قال; كان يَلُتّ السويق فمات, فعكفوا على قبره.حدثنا ابن حُميد, قال; ثنا جرير, عن منصور, عن مجاهد, في قوله " اللاتَّ" قال; رجل يلتّ للمشركين السويق, فمات فعكفوا على قبره.حدثنا أحمد بن هشام, قال; ثنا عبيد الله بن موسى, عن إسرائيل, عن أبي صالح, في قوله " اللاتَّ" قال; اللاتّ; الذي كان يقوم على آلهتهم, يَلُتّ لهم السويق, وكان بالطائف.حدثني أحمد بن يوسف, قال; ثنا أبو عبيد, قال; ثنا عبد الرحمن, عن أبي الأشهب, عن أبي الجوزاء عن ابن عباس, قال; كان يلتّ السويق للحاجّ.وأولى القراءتين بالصواب عندنا في ذلك قراءة من قرأه بتخفيف التاء على المعنى الذي وصفت لقارئه كذلك لإجماع الحجة من قرّاء الأمصار عليه.وأما العُزَّى فإن أهل التأويل اختلفوا فيها, فقال بعضهم; كان شجرات يعبدونها.* ذكر من قال ذلك;حدثنا ابن بشار, قال; ثنا مؤمل, قال; ثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد ( وَالْعُزَّى ) قال; العُزَّى; شُجيرات.وقال آخرون; كانت العُزَّى حَجَرا أبيض.* ذكر من قال ذلك;حدثنا ابن حُميد, قال; ثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد بن جُبَير, قال ( الْعُزَّى ) ; حَجَرا أبيض.وقال آخرون; كان بيتا بالطائف تعبده ثقيف.* ذكر من قال ذلك;حدثني يونس, قال; أخبرنا ابن وهب, قال; قال ابن زيد, في قوله ( وَالْعُزَّى ) قال; العزّى; بيت بالطائف تعبده ثقيف.وقال آخرون; بل كانت ببطن نَخْلة.* ذكر من قال ذلك;

لما ذكر تعالى ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق، والأمر بعبادة الله وتوحيده، ذكر بطلان ما عليه المشركون من عبادة من ليس له من أوصاف الكمال شيء، ولا تنفع ولا تضر، وإنما هي أسماء فارغة عن المعنى، سماها المشركون هم وآباؤهم الجهال الضلال، ابتدعوا لها من الأسماء الباطلة التي لا تستحقها، فخدعوا بها أنفسهم وغيرهم من الضلال، فالآلهة التي بهذه الحال، لا تستحق مثقال ذرة من العبادة، وهذه الأنداد التي سموها بهذه الأسماء، زعموا أنها مشتقة من أوصاف هي متصفة بها، فسموا \"اللات\" من \"الإله\" المستحق للعبادة، و\"العزى\" من \"العزيز\" و \"مناة\" من \"المنان\" إلحادا في أسماء الله وتجريا على الشرك به، وهذه أسماء متجردة عن المعاني، فكل من له أدنى مسكة من عقل، يعلم بطلان هذه الأوصاف فيها.

ورد إعراب هذه الآية في آية سابقة