المائدة الآية ٦٧

قوله تعالى ; يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرينفيه مسألتان ;الأولى ; قوله تعالى ; يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك قيل ; معناه أظهر التبليغ ; لأنه كان في أول الإسلام يخفيه خوفا من المشركين ، ثم أمر بإظهاره في هذه الآية ، وأعلمه الله أنه يعصمه من الناس ، وكان عمر رضي الله عنه أول من أظهر إسلامه وقال ; لا نعبد الله سرا ; وفي ذلك نزلت ; يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين فدلت الآية على [ ص; 179 ] رد قول من قال ; إن النبي صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من أمر الدين تقية ، وعلى بطلانه ، وهم الرافضة ، ودلت على أنه صلى الله عليه وسلم لم يسر إلى أحد شيئا من أمر الدين ; لأن المعنى بلغ جميع ما أنزل إليك ظاهرا ، ولولا هذا ما كان في قوله عز وجل ; وإن لم تفعل فما بلغت رسالته فائدة ، وقيل ; بلغ ما أنزل إليك من ربك في أمر زينب بنت جحش الأسدية رضي الله عنها ، وقيل غير هذا ، والصحيح القول بالعموم ; قال ابن عباس ; المعنى بلغ جميع ما أنزل إليك من ربك ، فإن كتمت شيئا منه فما بلغت رسالته ; وهذا تأديب للنبي صلى الله عليه وسلم ، وتأديب لحملة العلم من أمته ألا يكتموا شيئا من أمر شريعته ، وقد علم الله تعالى من أمر نبيه أنه لا يكتم شيئا من وحيه ; وفي صحيح مسلم عن مسروق عن عائشة أنها قالت ; من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي فقد كذب ; والله تعالى يقول ; يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته وقبح الله الروافض حيث قالوا ; إنه صلى الله عليه وسلم كتم شيئا مما أوحى الله إليه كان بالناس حاجة إليه .الثانية ; قوله تعالى ; والله يعصمك من الناس فيه دليل على نبوته ; لأن الله عز وجل أخبر أنه معصوم ، ومن ضمن سبحانه له العصمة فلا يجوز أن يكون قد ترك شيئا مما أمره الله به ، وسبب نزول هذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان نازلا تحت شجرة فجاء أعرابي فاخترط سيفه وقال للنبي صلى الله عليه وسلم ; من يمنعك مني ؟ فقال ; الله ; فذعرت يد الأعرابي وسقط السيف من يده ; وضرب برأسه الشجرة حتى انتثر دماغه ; ذكره المهدوي ، وذكره القاضي عياض في كتاب الشفاء قال ; وقد رويت هذه القصة في الصحيح ، وأن غورث بن الحارث صاحب القصة ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم عفا عنه ; فرجع إلى قومه وقال ; جئتكم من عند خير الناس ، وقد تقدم الكلام في هذا المعنى في هذه السورة عند قوله ; إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم مستوفى ، وفي " النساء " أيضا في ذكر صلاة الخوف ، وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال ; غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة قبل نجد فأدركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في واد كثير العضاه فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة فعلق سيفه بغصن من أغصانها ، قال ; وتفرق الناس في الوادي يستظلون بالشجر ، قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ; إن رجلا أتاني وأنا نائم فأخذ السيف فاستيقظت وهو قائم على رأسي فلم أشعر إلا والسيف صلتا في يده فقال لي ; من يمنعك مني - قال - قلت ; الله ثم قال في [ ص; 180 ] الثانية من يمنعك مني - قال - قلت ; الله قال فشام السيف فها هو ذا جالس ثم لم يعرض له رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم ; لما بعثني الله برسالته ضقت بها ذرعا وعرفت أن من الناس من يكذبني فأنزل الله هذه الآية وكان أبو طالب يرسل كل يوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا من بني هاشم يحرسونه حتى نزل ; والله يعصمك من الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم ; يا عماه إن الله قد عصمني من الجن والإنس فلا أحتاج إلى من يحرسني .قلت ; وهذا يقتضي أن ذلك كان بمكة ، وأن الآية مكية وليس كذلك ، وقد تقدم أن هذه السورة مدنية بإجماع ; ومما يدل على أن هذه الآية مدنية ما رواه مسلم في الصحيح عن عائشة قالت ; سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمه المدينة ليلة فقال ; ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة قالت ; فبينا نحن كذلك سمعنا خشخشة سلاح ; فقال ; من هذا ؟ قال ; سعد بن أبي وقاص فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ; ما جاء بك ؟ فقال ; وقع في نفسي خوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أحرسه ; فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام ، وفي غير الصحيح قالت ; فبينما نحن كذلك سمعت صوت السلاح ; فقال ; من هذا ؟ فقالوا ; سعد وحذيفة جئنا نحرسك ; فنام صلى الله عليه وسلم حتى سمعت غطيطه ونزلت هذه الآية ; فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من قبة أدم وقال ; انصرفوا أيها الناس فقد عصمني الله .وقرأ أهل المدينة ; " رسالاته " على الجمع ، وأبو عمرو وأهل الكوفة ; " رسالته " على التوحيد ; قال النحاس ; والقراءتان حسنتان والجمع أبين ; لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه الوحي شيئا فشيئا ثم يبينه ، والإفراد يدل على الكثرة ; فهي كالمصدر والمصدر في أكثر الكلام لا يجمع ولا يثنى لدلالته على نوعه بلفظه كقوله ; وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها . إن الله لا يهدي القوم الكافرين أي ; لا يرشدهم وقد تقدم ، وقيل ; أبلغ أنت فأما الهداية فإلينا . نظيره ما على الرسول إلا البلاغ والله أعلم .

القول في تأويل قوله ; يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (67)قال أبو جعفر; وهذا أمر من الله تعالى ذكره نبيَّه محمدًا صلى الله عليه وسلم، (13) بإبلاغ هؤلاء اليهود والنصارى من أهل الكتابين الذين قصَّ تعالى ذكره قَصَصهم في هذه السورة، وذكر فيها معايبهم وخُبْثَ أديانهم، واجتراءَهم على ربهم، وتوثُّبهم على أنبيائهم، وتبديلَهم كتابه، وتحريفَهم إياه، ورداءةَ مطاعِمهم ومآكلهم= وسائرِ المشركين غيرِهم، (14) ما أنـزل عليه فيهم من معايبهم، والإزراء عليهم، والتقصير بهم، والتهجين لهم، وما أمرهم به ونهاهم عنه، وأن لا يُشْعر نفسَه حذرًا منهم أن يُصيبوه في نفسه بمكروهٍ ما قام فيهم بأمر الله، (15) ولا جَزعًا من كثرة عددهم وقلّة عدد من معه، وأن لا يتّقى أحدًا في ذات الله، فإن الله تعالى ذكره كافيه كلَّ أحد من خلقه، ودافعٌ عنه مكروهَ كل من يبغي مكروهه. (16) وأعلمه تعالى ذكره أنه إن قصَّر عن إبلاغ شيء مما أنـزل إليه إليهم، فهو في تركه تبليغ ذلك= وإن قلّ ما لم يبلّغ منه= فهو في عظيم ما ركب بذلك من الذَّنب بمنـزلته لو لم يبلِّغ من تنـزيله شيئًا.* * *وبما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.ذكر من قال ذلك;12270 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله; " يا أيها الرسول بلِّغ ما أنـزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته "، يعني; إن كتمت آية مما أنـزل عليك من ربك، لم تبلِّغ رسالاتي. (17)12271 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة; " يا أيها الرسول بلغ ما أنـزل إليك من ربك "، الآية، أخبر الله نبيَّه صلى الله عليه وسلم أنه سيكفيه الناس، ويعصمه منهم، وأمره بالبلاغ. ذكر لنا أن نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم قيل له; لو احتجبت! فقال; والله لأبديَنَّ عَقِبي للناس ما صاحبتهم. (18)12272 - حدثني الحارث بن محمد قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا سفيان الثوري، عن رجل، عن مجاهد قال; لما نـزلت; " بلغ ما أنـزل إليك من ربك "، قال; إنما أنا واحد، كيف أصنع؟ تجَمَّع عليّ الناس! (19) فنـزلت; " وإن لم تفعل فما بلغت رسالته "، الآية.12273 - حدثنا هناد وابن وكيع قالا حدثنا جرير، عن ثعلبة، عن جعفر، عن سعيد بن جبير قال; لما نـزلت; " يا أيها الرسول بلغ ما أنـزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس "، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم; لا تحرسوني، إنّ ربّي قد عَصَمني. (20)12274 - حدثني يعقوب بن إبراهيم وابن وكيع قالا حدثنا ابن علية، عن الجُريريّ، عن عبد الله بن شقيق; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتقِبه ناسٌ من أصحابه، فلما نـزلت; " والله يعصمك من الناس "، خرج فقال; يا أيها الناس، الحقوا بملاحِقِكم، فإنّ الله قد عصمني من الناس. (21)12275 - حدثنا هناد قال، حدثنا وكيع، عن عاصم بن محمد، عن محمد بن كعب القرظي قال; كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحارسه أصحابه، فأنـزل الله تعالى ذكره; " يا أيها الرسول بلغ ما أنـزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته "، إلى آخرها.12276 - حدثني المثنى قال، حدثنا مسلم بن إبراهيم قال، حدثنا الحارث بن عبيدة أبو قدامة الإيادي قال، حدثنا سعيد الجريري، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة قالت; كان النبي صلى الله عليه وسلم يُحْرَس، حتى نـزلت هذه الآية; " والله يعصمك من الناس "، قالت; فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من القُبَّة فقال;أيها الناس، انصرفوا، فقد عصمني الله. (22)12277 - حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال، حدثنا سفيان، عن عاصم، عن القرظيّ; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال يُحْرَس، حتى أنـزل الله; " والله يعصمك من الناس ".* * *واختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله نـزلت هذه الآية.فقال بعضهم; نـزلت بسبب أعرابيّ كان همَّ بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكفاه الله إياه.ذكر من قال ذلك;12278 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن كعب القرظي وغيره قال; كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نـزل منـزلا اختار له أصحابه شجرة ظليلة، فيَقِيل تحتها. فأتاه أعرابي فاخترط سيفه ثم قال (23) من يمنعك مني؟ قال; الله! فرُعِدت يد الأعرابيّ وسقط السيف منه، (24) قال; وضرب برأسه الشجرة حتى انتثر دُماغه، فأنـزل الله; " والله يعصمك من الناس ". (25)* * *وقال آخرون; بل نـزلت لأنه كان يخاف قريشًا، فأومن من ذلك.ذكر من قال ذلك;12279 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال; كان النبي صلى الله عليه وسلم يهاب قريشًا، فلما نـزلت; " والله يعصمك من الناس "، استلقى ثم قال;من شاء فليخذلني= مرتين أو ثلاثًا.12280 - حدثنا هناد قال، حدثنا وكيع، عن ابن أبي خالد، عن عامر، عن مسروق قال، قالت عائشة; من حدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئًا من الوحي فقد كذب! ثم قرأت; " يا أيها الرسول بلغ ما أنـزل إليك "، الآية. (26)12281 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن المغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة; من قال إن محمدًا صلى الله عليه وسلم كتم، فقد كذبَ وأعظم الفرية على الله! قال الله تعالى ذكره; " يا أيها الرسول بلغ ما أنـزل إليك من ربك " الآية.12282 - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا ابن علية قال; أخبرنا داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق قال، قالت عائشة; من زعم أنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم كتم شيئًا من كتاب الله، فقد أعظم على الله الفرية! والله يقول; " يا أيها الرسول بلغ ما أنـزل إليك من ربك "، الآية. (27)12283 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني الليث قال، حدثني خالد، عن سعيد بن أبي هلال، عن محمد بن الجهم، عن مسروق بن الأجدع قال; دخلت على عائشة يومًا فسمعتها تقول; لقد أعظمَ الفرية من قال إنّ محمدًا كتم شيئًا من الوحي! والله يقول; " يا أيها الرسول بلغ ما أنـزل إليك من ربك ". (28)* * *ويعني بقوله; " والله يعصمك من الناس "، يمنعك من أن ينالوك بسوء. وأصله من " عِصَام القربة "، وهو ما تُوكىَ به من سير وخيط، (29)ومنه قول الشاعر; (30)وَقُلْــتُ; عَلَيْكُــمْ مَالِكًـا, إنَّ مَالِكًـاسَـيَعْصِمُكُمُ, إنْ كَانَ فِي النَّاسِ عَاصِمُ (31)يعني; يمنعكم.* * *وأما قوله; " إن الله لا يهدي القوم الكافرين "، فإنه يعني; إن الله لا يوفِّق للرُّشْد من حاد عن سبيل الحق، وجار عن قصد السبيل، وجحد ما جئته به من عند الله، ولم ينته إلى أمر الله وطاعته فيما فرض عليه وأوجبه. (32)-----------------الهوامش ;(13) في المطبوعة; "لنبيه محمد" ، غير ما في المخطوطة على غير طائل.(14) قوله; "وسائر المشركين" مجرور معطوف على قوله; "بإبلاغ هؤلاء اليهود والنصارى ..." ومفعول قوله; "بإبلاغ هؤلاء ..." هو; "ما أنزل عليه فيهم".(15) في المطبوعة; "أن يصيبه في نفسه مكروه" ، غير ما في المخطوطة على غير طائل.(16) في المطبوعة والمخطوطة; "كل من يتقي مكروهه" ، وهو فاسد جدًا ، صوابه ما أثبت.(17) في المطبوعة; "رسالتي" ، غير ما في المخطوطة.(18) قوله; "احتجبت" ، أي; احتجبت عن الناس حتى لا يدرك منه من يبغيه الغوائل. و"العقب" هنا"عقب القدم" ، وهي مؤخرها ، وهي مؤنثة. يعني بذلك; لأظهرن لهم سائرًا بينهم لا أحتجب. وكل من خرج إلى الناس ، فقد بدا لهم عقبه ، وهو يسير بينهم. وهذه كناية حسنة. وقوله; "ما صاحبتهم" ، للتأييد ، كأنه قال; "ما عشت".(19) في المطبوعة; "تجتمع على الناس" ، وأثبت ما في المخطوطة. ومعنى قوله; "تجمع على الناس" ، أي; تألبوا عليه وعادوه من جراء دعوته إلى دين الله. وهذا تعجب.(20) الأثر; 12273-"جرير" ، هو"جرير بن عبد الحميد الضبي" ، مضى مرارًا كثيره.و"ثعلبة" هو"ثعلبة بن سهيل التميمي الطهوي" ، كان متطببًا ، ثقة ، لا بأس به ، مترجم في التهذيب.و"جعفر" هو"جعفر بن أبي المغيرة الخزاعي" ، مضى برقم; 87 ، 617 ، 4347 ، 7269.وهذا خبر مرسل. انظر تفسير ابن كثير 3; 196.(21) الأثر; 12274-"الجريري" ، هو"سعيد بن إياس الجريري" ، مضى برقم; 196.و"عبد الله بن شقيق العقيلي" ، تابعي ثقة ، مضى برقم; 196 ، وهذا الخبر مرسل أيضًا ، وسيأتي موصولا برقم; 12276وقوله; "يعتقبه ناس من أصحابه"; أي يتناوبون حراسته ويتداولونها ، من"العقبة" وهي النوبة ، يقال; "جاءت عقبة فلان" ، أي نوبته.وقوله; "ألحقوا بملاحقكم" ، يأمرهم أن يوافوا أماكنهم التي يرجعون إليها إذا آبوا. ولم أجد هذا التعبير في غير هذا الخبر ، ولا قيده أصحاب غريب الحديث. و"الملاحق" جمع"ملحق" (بفتح الميم وسكون اللام وفتح الحاء); أي الموضع الذي ينزلونه عند مرجعهم.(22) الأثر; 12276-"الحارث بن عبيد الإيادي" ، "أبو قدامة" ، قال أحمد; "مضطرب الحديث" ، وقال ابن معين; "ضعيف" ، وقال أبو حاتم; "ليس بالقوي ، يكتب حديثه ولا يحتج به". وقال ابن حبان; "كان ممن كثر وهمه ، حتى خرج عن جملة من يحتج به إذا انفرد". مترجم في التهذيب. والكبير 1/ 2/ 273.وهذا الخبر رواه الترمذي في كتاب التفسير وقال; "هذا حديث غريب ، وروى بعضهم هذا الحديث عن الجريري ، عن عبد الله بن شقيق ، ولم يذكر فيه عائشة".ورواه الحاكم في المستدرك 2; 313 ، من هذه الطريق نفسها ثم قال; "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي.وكان في المطبوعة; "فإن الله قد عصمني" ، خالف نص المخطوطة لغير شيء. وما في المخطوطة هو المطابق لروايته في الترمذي والمستدرك.(23) "اخترط السيف"; سله من غمده.(24) هكذا جاءت الرواية"فرعدت يد الأعرابي" بالبناء للمجهول ، ولم أجد من"الرعدة" ثلاثيًا"رعد" بالبناء للمجهول ، بل الذي رووه وأطبقوا عليه"أرعد" (بالبناء للمجهول). فإن صح هذا الخبر ، فالثلاثي المبني للمجهول مما يزاد على مادة اللغة.(25) الأثر; 12278- انظر خبر هذا الأعرابي فيما سلف رقم; 11565 ، والتعليق عليه هناك ، وليس فيه أنه ضرب برأسه الشجرة حتى انتثر دماغه.(26) الأثر; 12280-"ابن أبي خالد" ، هو; "إسمعيل بن أبي خالد الأحمسي". وكان في المخطوطة والمطبوعة; "عن أبي خالد" ، وهو خطأ لا شك فيه ، فإن البخاري رواه من طريق وكيع ، عن إسمعيل بن أبي خالد ، عن عامر ، عن مسروق ، مطولا (الفتح 8; 466) ، وليس فيمن روى عنه وكيع هذا الخبر من يسمى"أبا خالد".وهذا الخبر رواه أبو جعفر من أربع طرق ، سيأتي تخريجها بعد.(27) الأثر; 12282- رواه مسلم مطولا في صحيحه ، من طريق إسماعيل بن علية ، عن داود.وهذه الأخبار الثلاثة السالفة ، خبر واحد بأسانيد ثلاثة. رواه البخاري (الفتح 8; 206) من طريق سفيان ، عن إسمعيل بن أبي خالد ، عن الشعبي ، عن مسروق. ثم رواه من هذه الطريق ، ومن طريق أبي عامر العقدي ، عن شعبة ، عن إسمعيل بن أبي خالد ، عن الشعبي (الفتح 13; 422) ، مختصرا.(28) الأثر; 12283-"الليث" هو"الليث بن سعد" الإمام.و"خالد" ، هو; "خالد بن يزيد الجمحي المصري" ، الفقيه المفتي ، ثقة ، مضى برقم; 3965 ، 5465 ، 9185 ، 9507.و"سعيد بن أبي هلال الليثي المصري" ، ثقة. مضى برقم; 1495 ، 3965 ، 5465.(29) انظر تفسير"عصم" و"عصام" فيما سلف 7; 62 ، 63 ، 70/9; 341.(30) لم أعرف قائله.(31) مجاز القرآن لأبي عبيدة 1; 171. و"عليك" اسم فعل للإغراء ، يقال; "عليك زيدًا" و"عليك بزيد".(32) انظر تفسير"هدى" فيما سلف من فهارس اللغة.

هذا أمر من الله لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم بأعظم الأوامر وأجلها، وهو التبليغ لما أنزل الله إليه، ويدخل في هذا كل أمر تلقته الأمة عنه صلى الله عليه وسلم من العقائد والأعمال والأقوال، والأحكام الشرعية والمطالب الإلهية. فبلغ صلى الله عليه وسلم أكمل تبليغ، ودعا وأنذر، وبشر ويسر، وعلم الجهال الأميين حتى صاروا من العلماء الربانيين، وبلغ بقوله وفعله وكتبه ورسله. فلم يبق خير إلا دل أمته عليه، ولا شر إلا حذرها عنه، وشهد له بالتبليغ أفاضل الأمة من الصحابة، فمن بعدهم من أئمة الدين ورجال المسلمين. { وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ ْ} أي: لم تبلغ ما أنزل إليك من ربك { فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ْ} أي: فما امتثلت أمره. { وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ْ} هذه حماية وعصمة من الله لرسوله من الناس، وأنه ينبغي أن يكون حرصك على التعليم والتبليغ، ولا يثنيك عنه خوف من المخلوقين فإن نواصيهـم بيد الله وقد تكفل بعصمتك، فأنت إنما عليك البلاغ المبين، فمن اهتدى فلنفسه، وأما الكافرون الذين لا قصد لهم إلا اتباع أهوائهم فإن الله لا يهديهم ولا يوفقهم للخير، بسبب كفرهم.

(يأيّها) مرّ إعرابها ،
(الرسول) نعت لأيّ تبعه في الرفع لفظا، أو بدل منه
(بلّغ) فعل أمر والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
(ما) اسم موصول مبني في محلّ نصب مفعول به
(أنزل) فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو (إلى) حرف جرّ و (الكاف) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بـ (أنزل)
(من ربّ) جارّ ومجرور متعلّق بـ (أنزل) ، و (الكاف) مضاف إليه
(الواو) عاطفة
(إن) حرفشرط جازم
(لم) حرف نفي(تفعل) مضارع مجزوم فعل الشرط، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
(الفاء) رابطة لجواب الشرط
(بلّغت) فعل ماض مبني على السكون.. و (التاء) فاعلـ (رسالة) مفعول به منصوب و (الهاء) ضمير مضاف إليه
(الواو) عاطفة
(الله) لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع
(يعصم) مضارع مرفوع، و (الكاف) ضمير مفعول به، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (من الناس) جارّ ومجرور متعلّق بـ (يعصم) ،
(إنّ) حرف مشبّه بالفعلـ (الله) لفظ الجلالة اسم إنّ منصوبـ (لا) نافية
(يهدي) مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الياء، والفاعل هو (القوم) مفعول به منصوبـ (الكافرين) نعت للقوم منصوب وعلامة النصب الياء.
جملة «يأيّها الرسول ... » : لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة «بلّغ ... » : لا محلّ لها جواب النداء.
وجملة «أنزل إليك» : لا محلّ لها صلة الموصولـ (ما) .
وجملة «لم تفعل....» : لا محلّ لها معطوفة على جواب النداء.
وجملة «بلّغت ... » : في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة «الله يعصمك ... » : لا محلّ لها معطوفة على جواب النداء.
وجملة «يعصمك ... » : في محلّ رفع خبر المبتدأ
(الله) .
وجملة «إنّ الله ... » : لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة «لا يهدي ... » : في محلّ رفع خبر إنّ.