المائدة الآية ٣٢

قوله ; من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفونقوله تعالى ; من أجل ذلك أي ; من جراء ذلك القاتل وجريرته ، وقال الزجاج ; أي ; من جنايته ; يقال ; أجل الرجل على أهله شرا يأجل أجلا إذا جنى ; مثل أخذ يأخذ أخذا . قال الخنوت ;وأهل خباء صالح كنت بينهم قد احتربوا في عاجل أنا آجله[ ص; 100 ] أي ; جانيه ، وقيل ; أنا جاره عليهم ، وقال عدي بن زيد ;أجل إن الله قد فضلكم فوق من أحكأ صلبا بإزاروأصله الجر ; ومنه الأجل لأنه وقت يجر إليه العقد الأول ، ومنه الآجل نقيض العاجل ، وهو بمعنى يجر إليه أمر متقدم ، ومنه أجل بمعنى نعم . لأنه انقياد إلى ما جر إليه ، ومنه الإجل للقطيع من بقر الوحش ; لأن بعضه ينجر إلى بعض ; قاله الرماني ، وقرأ يزيد بن القعقاع أبو جعفر ; " من أجل ذلك " بكسر النون وحذف الهمزة وهي لغة ، والأصل " من إجل ذلك " فألقيت كسرة الهمزة على النون وحذفت الهمزة . ثم قيل ; يجوز أن يكون قوله ; من أجل ذلك متعلقا بقوله ; من النادمين ، فالوقف على قوله ; من أجل ذلك ، ويجوز أن يكون متعلقا بما بعده وهو كتبنا . ف ( من أجل ) ابتداء كلام والتمام ( من النادمين ) ; وعلى هذا أكثر الناس ; أي ; من سبب هذه النازلة كتبنا ، وخص بني إسرائيل بالذكر - وقد تقدمتهم أمم قبلهم كان قتل النفس فيهم محظورا - لأنهم أول أمة نزل الوعيد عليهم في قتل الأنفس مكتوبا ، وكان قبل ذلك قولا مطلقا ; فغلظ الأمر على بني إسرائيل بالكتاب بحسب طغيانهم وسفكهم الدماء . ومعنى بغير نفس أي ; بغير أن يقتل نفسا فيستحق القتل ، وقد حرم الله القتل في جميع الشرائع إلا بثلاث خصال ; كفر بعد إيمان ، أو زنى بعد إحصان ، أو قتل نفس ظلما وتعديا . أو فساد في الأرض أي ; شرك ، وقيل ; قطع طريق .وقرأ الحسن ; " أو فسادا " بالنصب على تقدير حذف فعل يدل عليه أول الكلام تقديره ; أو أحدث فسادا ; والدليل عليه قوله ; من قتل نفسا بغير نفس لأنه من أعظم الفساد .وقرأ العامة ; " فساد " بالجر على معنى أو بغير فساد . فكأنما قتل الناس جميعا اضطرب لفظ المفسرين في ترتيب هذا التشبيه لأجل أن عقاب من قتل الناس جميعا أكثر من عقاب من قتل واحدا ; فروي عن ابن عباس أنه قال ; المعنى من قتل نبيا أو إمام عدل فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياه بأن شد عضده ونصره فكأنما أحيا الناس جميعا ، وعنه أيضا أنه قال ; المعنى من قتل نفسا واحدة وانتهك حرمتها فهو مثل من قتل الناس جميعا ، ومن ترك قتل نفس واحدة وصان حرمتها واستحياها خوفا من الله فهو كمن أحيا الناس جميعا ، وعنه أيضا . المعنى فكأنما قتل الناس جميعا عند المقتول ، ومن أحياها واستنقذها من هلكة فكأنما أحيا الناس جميعا عند المستنقذ ، وقال مجاهد ; المعنى أن الذي يقتل النفس المؤمنة متعمدا جعل الله [ ص; 101 ] جزاءه جهنم وغضب عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما ; يقول ; لو قتل الناس جميعا لم يزد على ذلك ، ومن لم يقتل فقد حيي الناس منه ، وقال ابن زيد ; المعنى أن من قتل نفسا فيلزمه من القود والقصاص ما يلزم من قتل الناس جميعا ، قال ; ومن أحياها أي ; من عفا عمن وجب له قتله ; وقاله الحسن أيضا ; أي ; هو العفو بعد المقدرة ، وقيل ; المعنى أن من قتل نفسا فالمؤمنون كلهم خصماؤه ; لأنه قد وتر الجميع ، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ، أي ; يجب على الكل شكره ، وقيل ; جعل إثم قاتل الواحد إثم قاتل الجميع ; وله أن يحكم بما يريد ، وقيل ; كان هذا مختصا ببني إسرائيل تغليظا عليهم . قال ابن عطية ; وعلى الجملة فالتشبيه على ما قيل واقع كله ، والمنتهك في واحد ملحوظ بعين منتهك الجميع ; ومثاله رجلان حلفا على شجرتين ألا يطعما من ثمرهما شيئا ، فطعم أحدهما واحدة من ثمر شجرته ، وطعم الآخر ثمر شجرته كلها ، فقد استويا في الحنث ، وقيل ; المعنى أن من استحل واحدا فقد استحل الجميع ; لأنه أنكر الشرع ، وفي قوله تعالى ; ومن أحياها تجوز ; فإنه عبارة عن الترك والإنقاذ من هلكة ، وإلا فالإحياء حقيقة - الذي هو الاختراع - إنما هو لله تعالى ، وإنما هذا الإحياء بمنزلة قول نمرود اللعين ; أنا أحيي وأميت فسمى الترك إحياء . ثم أخبر الله عن بني إسرائيل أنهم جاءتهم الرسل بالبينات ، وأن أكثرهم مجاوزون الحد ، وتاركون أمر الله .

القول في تأويل قوله عز ذكره ; مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًاقال أبو جعفر; يعني تعالى ذكره بقوله; " من أجل ذلك "، من جرِّ ذلك وجَريرته وجنايته. يقول; من جرِّ القاتل أخاه من ابني آدم= اللذين اقتصصنا قصتهما= الجريرةَ التي جرَّها، وجنايتِه التي جناها=" كتبنا على بني إسرائيل ".* * *يقال منه; " أجَلْت هذا الأمر "، أي; جررته إليه وكسبته،"آجله له أجْلا "، كقولك; " أخَذْته أخذًا "، ومن ذلك قول الشاعر; (1)وَأَهْــلِ خِبَــاءٍ صَـالِحٍ ذَاتُ بَيْنِهـمْقَـدِ احْـتَرَبُوا فِـي عَـاجِلٍ أَنَـا آجِلُه (2)يعني بقوله; " أنا آجله "، أنا الجارُّ ذلك عليه والجانِي.* * *فمعنى الكلام; من جناية ابن آدم القاتل أخاه ظلمًا، حكمنا على بني إسرائيل أنه من قتل منهم نفسًا ظلمًا، بغير نفس قتلت، فقتل بها قصاصًا (3) =" أو فساد في الأرض "، يقول; أو قتل منهم نفسًا بغير فسادٍ كان منها في الأرض، فاستحقت بذلك قتلها. و " فسادها في الأرض "، إنما يكون بالحرب لله ولرسوله، وإخافة السبيل. (4)* * *وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل;ذكر من قال ذلك;11770 - حدثت عن الحسين قال، سمعت أبا معاذ قال، حدثني عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله; " من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل "، يقول; من أجل ابن آدم الذي قتل أخاه ظلمًا.* * *ثم اختلف أهل التأويل في تأويل قوله جل ثناؤه; " من قتل نفسًا بغير نفسٍ أو فسادٍ في الأرض فكأنما قتل الناس جميعًا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا ".فقال بعضهم; معنى ذلك; ومن قتل نبيًّا أو إمام عدل، فكأنما قتل الناس جميعًا، ومن شدَّ على عضُد نبيّ أو إمام عدل، فكأنما أحيا الناس جميعًا.ذكر من قال ذلك;11771 - حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث المروزي قال، حدثنا الفضل &; 10-233 &; بن موسى، عن الحسين بن واقد، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله; " من قتل نفسًا بغير نفس أو فسادٍ في الأرض فكأنما قتل الناس جميعًا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا "، قال; من شدّ على عضُد نبيّ أو إمام عدل فكأنما أحيا الناس جميعًا، ومن قتل نبيًّا أو إمام عدل، فكأنما قتل الناس جميعًا. (5)11772 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس في قوله; " من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسًا بغير نفسٍ أو فسادٍ في الأرض فكأنما قتل الناس جميعًا "، يقول; من قتل نفسًا واحدًة حرَّمتها، فهو مثل من قتل الناس جميعًا=" ومن أحياها "، يقول; من ترك قتل نفس واحدة حرمتها مَخَافتي، واستحياها أن يقتلها، فهو مثل استحياء الناس جميعًا= يعني بذلك الأنبياء.* * *وقال آخرون; " من قتل نفسًا بغير نفسٍ أو فسادٍ في الأرض فكأنما قتل الناس جميعًا "، عند المقتول في الإثم=" ومن أحياها "، فاستنقذها من هلكةٍ=" فكأنما أحيا الناس جميعًا "، عند المستنقذ.ذكر من قال ذلك;11773 - حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد قال، حدثنا أسباط، عن السدي، فيما ذكر عن أبي مالك= وعن أبي صالح، عن ابن عباس= وعن مرة الهمداني، عن عبد الله= وعن ناسٍ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله; " من قتل نفسًا بغير نفسٍ أو فسادٍ في الأرض فكأنما قتَلَ &; 10-234 &; الناس جميعًا "، عند المقتول، يقول; في الإثم=" ومن أحياها "، فاستنقذها من هلكة=" فكأنما أحيا الناس جميعًا "، عند المستنقَذ.* * *وقال آخرون; معنى ذلك; إن قاتل النفس المحرم قتلُها، يصلى النار كما يصلاها لو قتل الناس جميعًا=" ومن أحياها "، من سلم من قتلها، فقد سلم من قتل الناس جميعًا.ذكر من قال ذلك;11774 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن خصيف، عن مجاهد، عن ابن عباس قال; " من أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا "، قال; من كف عن قتلها فقد أحياها=" ومن قتل نفسا بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعًا "، قال; ومن أوبقها.11775 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا سفيان، عن خصيف، عن مجاهد قال; من أوبق نفسًا فكما لو قتل الناس جميعًا، ومن أحياها وسلم من ظُلمها فلم يقتلها، (6) فقد سلم من قتل الناس جميعًا.11776 - حدثني المثنى قال، حدثنا سويد بن نصر قال، أخبرنا ابن المبارك، عن شريك، عن خصيف، عن مجاهد; " فكأنما قتل الناس جميعًا، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا "، لم يقتلها، وقد سلم منه الناس جميعًا، لم يقتل أحدًا.11777 - حدثني المثنى قال، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك، عن الأوزاعي قال، أخبرنا عبدة بن أبي لبابة قال; سألت مجاهدًا= أو; سمعته يُسْأل= عن قوله; " من قتل نفسًا بغير نفسٍ أو فسادٍ في الأرض فكأنما قتل الناس جميعًا "، قال; لو قتل الناس جميعًا، كان جزاؤه جهنم خالدًا فيها وغَضِب &; 10-235 &; الله عليه ولَعنه، وأعد له عذابًا عظيمًا. (7)11778 - حدثني المثنى قال، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن المبارك، عن ابن جريج قراءةً، عن الأعرج، (8) عن مجاهد في قوله; " فكأنما قتل الناس جميعًا "، قال; الذي يقتل النفس المؤمنة متعمدًا، جعل الله جزاءه جهَنّم، وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابًا عظيمًا. يقول; لو قتل الناس جميعًا لم يزد على مثل ذلك من العذاب= قال ابن جريج، قال مجاهد; " ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا " قال; من لم يقتل أحدًا، فقد استراح الناسُ منه.11779 - حدثنا سفيان قال، حدثنا يحيى بن يمان، عن سفيان، عن خصيف، عن مجاهد قال; أوبق نفسه. (9)11780 - حدثنا سفيان قال، حدثنا يحيى بن يمان، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد قال; في الإثم.11780 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد; " من قتل نفسًا بغير نفسٍ أو فسادٍ في الأرض فكأنما قتل الناس جميعًا "، وقوله; وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ [سورة النساء; 93] قال; يصير إلى جهنم بقتل المؤمن، كما أنه لو قتل الناس جميعًا لصار إلى جهنم.11781 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس; " من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسًا بغير نفسٍ أو فسادٍ في الأرض فكأنما قتل الناس جميعًا " قال; هو كما قال= وقال; " ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا "، فإحياؤها; لا يقتل نفسًا حرمها الله، فذلك الذي أحيا الناس جميعًا، يعني; أنه من حرم قتلها إلا بحقٍّ، حَيِي الناس منه جميعًا.11782 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا حكام، عن عنبسة، عن العلاء بن عبد الكريم، عن مجاهد; " ومن أحياها "، قال; ومن حرَّمها فلم يقتلها.11783 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن العلاء قال; سمعت مجاهدًا يقول; " من أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا "، قال; من كف عن قتلها فقد أحياها.11784 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله عز وجل; " فكأنما قتل الناس جميعًا " قال; هي كالتي في" النساء "; وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ [سورة النساء; 93]، في جزائه.11785 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد; " فكأنما قتل الناس جميعًا " كالتي في" سورة النساء "، وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا في جزائه=" ومن أحياها "، ولم يقتل أحدًا، فقد حيِيَ الناس منه.11786 - حدثنا هناد قال، حدثنا أبو معاوية، عن العلاء بن عبد الكريم، عن مجاهد في قوله; " ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا "، قال; التفت إلى جلسائه فقال; هو هذا وهذا. (10)* * *وقال آخرون; معنى ذلك; ومن قتل نفسًا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعًا، لأنه يجب عليه من القِصاص به والقوَد بقتله، مثلُ الذي يجب عليه من القَوَد والقصاص لو قتل الناس جميعًا.ذكر من قال ذلك;11787 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله; " من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسًا بغير نفسٍ أو فسادٍ في الأرض فكأنما قتل الناس جميعًا "، قال; يجب عليه من القتل مثلُ لو أنه قتل الناس جميعًا. قال; كان أبي يقول ذلك.* * *وقال آخرون معنى قوله; " ومن أحياها "; من عفا عمن وجب له القِصَاص منه فلم يقتله.ذكر من قال ذلك;11788 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله; " ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا "، يقول; من أحياها، أعطاه الله جل وعزّ من الأجر مثلُ لو أنه أحيا الناس جميعًا=" أحياها " فلم يقتلها وعفا عنها. قال; وذلك وليّ القتيل، والقتيل نفسه يعفو عنه قبل أن يموت. قال; كان أبي يقول ذلك;11789 - حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا مؤمل قال، حدثنا سفيان، عن يونس، عن الحسن في قوله; " ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا "، قال; من عفا.11790 - حدثنا سفيان قال، حدثنا عبد الأعلى، عن يونس، عن الحسن; " ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا "، قال; من قُتِل حميمٌ له فعفا عن دمه. (11)11791 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا يحيى بن يمان، عن سفيان، عن يونس، عن الحسن." ومن أحياها فكأنما أحيا الناسَ جميعًا "، قال; العفو بعد القدرة.* * *وقال آخرون; معنى قوله; " ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا "، ومن أنجاها من غَرَق أو حَرَقٍ. (12)ذكر من قال ذلك;11792 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد; " ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا " قال; من أنجاها من غَرَق أو حرَقٍ أو هَلَكةٍ.11793 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي= وحدثنا هناد قال، حدثنا وكيع= عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد; " ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا "، قال; من غرَق أو حَرَق أو هَدَمٍ. (13)11794 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا إسرائيل عن خصيف، عن مجاهد; " ومن أحياها "، قال; أنجاها.* * *وقال الضحاك بما;-11795 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن يمان، عن سفيان، عن أبي عامر، عن الضحاك قال; " من قتل نفسًا بغير نفس "، قال; من تورَّع أو لم يتورَّع. (14)11796 - حدثت عن الحسين قال، سمعت أبا معاذ قال، حدثني عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله; " فكأنما أحيا الناس جميعًا "، يقول; لو لم يقتله لكان قد أحيا الناس، فلم يستحلّ محرَّمًا.* * *وقال قتادة والحسن في ذلك بما;-11797 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عبد الأعلى، عن يونس، عن الحسن; " من قتل نفسًا بغير نفس أو فسادٍ في الأرض "، قال; عَظُم ذلك.11798 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله; " من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسًا بغير نفس " الآية، من قتلها على غير نفس ولا فسادٍ أفسدته=" فكأنما قتل الناس جميعًا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا " عظُم والله أجرُها، وعظُم وزرها! فأحيها يا ابن آدم بما لك، وأحيها بعفوك إن استطعت، ولا قوة إلا بالله. وإنا لا نعلمُه يحل دم رجل مسلمٍ من أهل هذه القبلة إلا بإحدى ثلاث; رجل كفرَ بعد إسلامه، فعليه القتل= أو زنى بعد إحصانه، فعليه الرجم= أو قتل متعمدًا، فعليه القَوَد.11799 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر قال; تلا قتادة; " من قتل نفسًا بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعًا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا " قال; عظم والله أجرُها، وعظم والله وِزْرها!11800 - حدثني المثنى قال، حدثنا سويد بن نصر قال، أخبرنا ابن المبارك، عن سلاّم بن مسكين قال، حدثني سليمان بن علي الربعي قال; قلت للحسن; " من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسًا بغير نفس " الآية، أهي لنا يا أبا سعيد، كما كانت لبني إسرائيل؟ فقال; إِي والذي لا إله غيره، كما كانت لبني إسرائيل! وما جعل دماءَ بني إسرائيل أكرم على الله من دمائنا؟ (15)11801 - حدثني المثنى قال، حدثنا سويد بن نصر قال، أخبرنا ابن المبارك، عن سعيد بن زيد قال; سمعت خالدًا أبا الفضل قال; سمعت الحسن تلا هذه الآية; فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ إلى قوله; " ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا "، ثم قال; عظَّم والله في الوزر كما تسمعون، ورغَّب والله في الأجر كما تسمعون! إذا ظننت يا ابن آدم، أنك لو قتلت الناس جميعًا، فإن لك من عملك ما تفوز به من النار‍‍، كذَبَتْك والله نفسك، وكذَبَك الشيطان. (16)11802 - حدثنا هناد قال، حدثنا ابن فضيل، عن عاصم، عن الحسن في قوله; " فكأنما قتل الناس جميعًا " قال; وِزْرًا=" ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا " قال; أجرًا.* * *قال أبو جعفر; وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب، قولُ من قال; تأويل &; 10-241 &; ذلك; أنه من قتل نفسًا مؤمنة بغير نفس قَتَلتها فاستحقت القَوَد بها والقتل قِصاصًا= أو بغير فساد في الأرض، بحرب الله ورسوله وحرب المؤمنين فيها= فكأنما قتل الناس جميعًا فيما استوجب من عظيم العقوبة من الله جل ثناؤه، كما أوعده ذلك من فعله ربُّه بقوله; وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا [سورة النساء; 93].* * *وأما قوله; " ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا " فأولى التأويلات به، قول من قال; من حرّم قتل من حرّم الله عز ذكره قتله على نفسه، فلم يتقدّم على قتله، فقد حيي الناس منه بسلامتهم منه، وذلك إحياؤه إياها. وذلك نظير خبر الله عز ذكره عمن حاجّ إبراهيم في ربّه إذ قال له إبراهيم; رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ [سورة البقرة; 258]. فكان معنى الكافر في قيله; أَنَا أُحْيِي ، (17) أنا أترك من قَدَرت على قتله- وفي قوله; وَأُمِيتُ ، قتله من قتله. (18) فكذلك معنى " الإحياء " في قوله; " ومن أحياها "، من سلِمَ الناس من قتله إياهم، إلا فيما أذن الله في قتله منهم=" فكأنما أحيا الناس جميعًا ".وإنما قلنا ذلك أولى التأويلات بتأويل الآية، لأنه لا نفسَ يقومُ قتلُها في عاجل الضُّرّ مقام قتل جميع النفوس، ولا إحياؤها مقامَ إحياء جميع النفوس في عاجل النفع. فكان معلومًا بذلك أن معنى " الإحياء "; سلامة جميع النفوس منه، لأنه من لم يتقدم على نفس واحدة، فقد سلم منه جميع النفوس- وأن الواحدة منها التي يقوم قتلُها مقام جميعها إنما هو في الوِزْر، لأنه لا نفس من نفوس بني آدم يقوم فقدها مقام فقد جميعها، وإن كان فقد بعضها أعمّ ضررًا من فقد بعض. (19)* * *القول في تأويل قوله عز ذكره ; وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ (32)قال أبو جعفر; وهذا قسم من الله جل ثناؤه أقسم به; أن رسله صلوات الله عليهم قد أتت بني إسرائيل الذين قصَّ الله قَصَصهم وذكر نبأهم في الآيات التي تقدَّمت، من قوله; يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ إلى هذا الموضع=" بالبينات "، يعني; بالآيات الواضحة والحجج البيِّنة على حقيقة ما أرسلوا به إليهم، (20) وصحة ما دعوهم إليه من الإيمان بهم، وأداء فرائضِ الله عليهم.=يقول الله عز ذكره; " ثم إن كثيًرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون "، يعني; أن كثيرًا من بني إسرائيل.* * *=و " الهاء والميم " في قوله; " ثم إن كثيرًا منهم "، من ذكر بني إسرائيل، وكذلك ذلك في قوله; " ولقد جاءتهم ".* * *=" بعد ذلك "، يعني; بعد مجيء رسل الله بالبينات (21) .=" في الأرض لمسرفون "، يعني; أنهم في الأرض لعاملون بمعاصي الله، ومخالفون أمر الله ونهيه، ومحادُّو الله ورسله، باتباعهم أهواءَهم. وخلافهم على أنبيائهم، وذلك كان إسرافهم في الأرض. (22)-----------------الهوامش ;(1) نسبه أبو عبيدة في مجاز القرآن فقال; "قال الخنوت ، وهو توبة بن مضرس ، أحد بني مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم. وإنما سماه الخنوت ، الأحنف بن قيس. لأن الأحنف كلمه ، فلم يكلمه احتقارًا له ، فقال; إن صاحبكم هذا الخنوت! والخنوت; المتجبر الذاهب بنفسه ، المستصغر للناس".و"الخنوت" (بكسر الخاء ، ونون مشددة مفتوحة ، واو ساكنة).وذكره الآمدي في المؤتلف والمختلف ص; 68 وقال; "وقتل أخواه ... فأدرك الأخذ بثأرهما... وجزع على أخويه جزعًا شديدًا ، ... وكان لا يزال يبكي أخويه ، فطلب إليه الأحنف أن يكف ، فأبى ، فسماه; الخنوت = وهو الذي يمنعه الغيظ أو البكاء من الكلام".ونسبه التبريزي في شرح إصلاح المنطق ، والشنتمري في شرح ديوان زهير إلى خوات بن جبير الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو الذي يذكر في خبر ذات النحيين.وألحق بشعر زهير بن أبي سلمى ، في ديوانه (شرح الشنتمري).(2) مجاز القرآن لأبي عبيدة 1 ; 163 (وفيه مراجع) ، وشرح إصلاح المنطق 1 ; 14 ، وشرح شعر زهير للشنتمري; 33 ، واللسان (أجل) ، وفي رواية لابن برى ، في اللسان.وَأَهْــل خِبَــاء آمِنِيــن، فَجَـعْتُهُمْبِشَــيْءٍ عَزِيـزٍ عَـاجِل أَنَـا آجِلُـهْوَأَقْبَلْـتُ أَسْـعَى أَسْـأَلُ الْقَـوْمَ مَالَهُمْسُـؤَالَكَ بِالَّشْـيءِ الَّـذِي أَنْـتَ جَاهِلُهْويروى الشطر الأول ، من البيت الثاني;فَـأَقْبَلَتْ فِـي السَّـاعِينَ أَسْـأَلُ عَنْهُمُوفي المخطوطة; "قد اصرموا" ، غير منقوطة ، والصواب من المراجع.(3) انظر تفسير"كتب" فيما سلف ص; 169 ، تعليق 1. والمراجع هناك.(4) انظر تفسير"الفساد في الأرض" فيما سلف 1 ; 287 ، 406/ 4 ; 238 ، 239 ، 243 ، 424/ 5 ; 372/ 6 ; 477.(5) الأثر; 11771-"أبو عمار المروزي" ، هو; "الحسين بن حريث بن الحسن بن ثابت". روى عن ابن المبارك ، والفضل بن موسى ، وابن أبي حازم ، وابن عيينة ، وغيرهم. روى عنه الجماعة سوى ابن ماجه. ثقة. مترجم في التهذيب ، والكبير 1/2/389 ، وابن أبي حاتم 1/2/50.و"الفضل بن موسى السيناني" ، أبو عبد الله المروزي. ثقة ثبت روى له الجماعة. مترجم في التهذيب.و"الحسين بن واقد المروزي" ، مضى برقم; 4810 ، 6311.(6) في المطبوعة; "وسلم من طلبها" ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو الصواب.(7) هذا تضمين آية"سورة النساء"; 93.(8) في المطبوعة; "قراءة عن الأعرج" ، وأثبت ما في المخطوطة.(9) في المطبوعة; "أوبق نفسا" ، وأثبت ما في المخطوطة.(10) كأنه يعني بقوله; "هو هذا وهذا" ، أن قتل نفس محرمة بغير نفس أو فساد في الأرض قتل للناس جميعًا ، وإحياؤها إحياء للناس جميعًا.(11) "الحميم"; ذو القرابة القريب.(12) "الحرق" (بفتحتين); النار ولهبها ، كالحريق. وفي الحديث; "الحرق والغرق والشرق شهادة" (كل ذلك بفتحات).(13) "الهدم" (بفتحتين). وهو البناء المهدوم ، وفي حديث الشهداء; "وصاحب الهدم شهادة".(14) كأنه يعني; من تورع عن قتلها ، أو لم يتورع ولكنه لم يقتل ، فكأنما أحيى الناس جميعا.(15) الأثر; 11800-"سلام بن مسكين بن ربيعة الأزدي" ، "أبو روح" ، ثقة. مضى برقم; 692.و"سليمان" بن علي الربعي الأزدي". ثقة. مترجم في التهذيب.(16) الأثر; 11801-"سعيد بن زيد بن درهم الأزدي" ، أخو; حماد بن زيد. تكلموا فيه ، ووثقوه فقالوا; "صدوق حافظ" ، وأعدل ما قيل فيه ما قاله ابن حبان; "كان صدوقا حافظًا ، ممن كان يخطئ في الأخبار ويهم ، حتى لا يحتج به إذا انفرد". مترجم في التهذيب ، والكبير 2/1/432 ، وابن أبي حاتم 2/1/21.و"خالد ، أبو الفضل". قال البخاري في الكبير 2/1/153; "خالد بن أبي الفضل ، سمع الحسن. روى عنه سعيد بن زيد قوله... وكنيته خالد بن رباح أبا الفضل ، فلا أدري هو ذا أم لا"؟ كأن البخاري يعني هذا الأثر.ثم ترجم"خالد بن رباح الهذلي" 2/1/136 ، وقال; "سمع منه وكيع" ، ولم يذكر"سعيد بن زيد". وقال; "قال يزيد بن هرون ، أخبرنا خالد بن رباح أبو الفضل".وأما ابن أبي حاتم فقد ترجم في الجرح والتعديل 1/2/346; "خالد بن الفضل. روي عن الحسن. روى عنه سعيد بن زيد. سمعت أبي يقول ذلك".ثم ترجم في 1/2/330. و"خالد بن رباح الهذلي ، أبو الفضل ... روى عن الحسن...." ، ولم يذكر في الرواه عنه"سعيد بن زيد".وترجم له الحافظ ابن حجر في تعجيل المنفعة; 112 ، وفي لسان الميزان 2; 374 ، "خالد بن رباح الهذلي ، أبو الفضل البصري" ، ونقل عن ابن حبان في الضعفاء أن كنيته"أبو الفضل" ثم قال; "ولما ذكره في الطبقة الثالثة من الثقات قال; خالد بن رباح أبو الفضل ، يروي عن الحسن. روى عنه سعيد بن زيد". قال ابن حجر; "فما أدري ، ظنه آخر ، أو تناقض فيه؟".أما ترجمته في لسان الميزان ، فلم يذكر كنيته هناك ، ونقل بعض ما جاء في تعجيل المنفعة.والظاهر أن"خالدًا أبا الفضل" ، هو"خالد بن رباح الهذلي" نفسه ، وأن ما جاء في ابن أبي حاتم"خالد بن الفضل" خطأ أو وهم. والظاهر أيضًا أنه توقف في أمر"خالد بن أبي الفضل" ، ورجح أن يكون خطأ من الرواة ، وأن الراوية"خالد أبو الفضل". وهو"خالد بن رباح الهذلي" نفسه.(17) في المطبوعة والمخطوطة هنا; "أنا أحيي وأميت" ولا شك أن قوله; "وأميت" تكرار ، فتركته.(18) انظر ما سلف; 5; 432.(19) انظر تفسير"الإحياء" فيما سلف 5; 432 ، وما بعدها.(20) في المطبوعة; "على حقية" ، فعل بما كان في المخطوطة ، كما فعل بأخواتها من قبل ، انظر ما سلف ، كما أشرت إليه في ص; 19 ، تعليق; 3 ، والمراجع السابقة هناك.(21) انظر تفسير"البينات" فيما سلف 9; 360 ، تعليق; 1 ، والمراجع هناك.(22) انظر تفسير"الإسراف" فيما سلف 7 ; 272 ، 579.

يقول تعالى { مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ } الذي ذكرناه في قصة ابني آدم، وقتل أحدهما أخاه، وسنه القتل لمن بعده، وأن القتل عاقبته وخيمة وخسارة في الدنيا والآخرة. { كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ } أهل الكتب السماوية { أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ } أي: بغير حق { فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا } ؛ لأنه ليس معه داع يدعوه إلى التبيين، وأنه لا يقدم على القتل إلا بحق، فلما تجرأ على قتل النفس التي لم تستحق القتل علم أنه لا فرق عنده بين هذا المقتول وبين غيره، وإنما ذلك بحسب ما تدعوه إليه نفسه الأمارة بالسوء. فتجرؤه على قتله، كأنه قتل الناس جميعا. وكذلك من أحيا نفسا أي: استبقى أحدا، فلم يقتله مع دعاء نفسه له إلى قتله، فمنعه خوف الله تعالى من قتله، فهذا كأنه أحيا الناس جميعا، لأن ما معه من الخوف يمنعه من قتل من لا يستحق القتل. ودلت الآية على أن القتل يجوز بأحد أمرين: إما أن يقتل نفسا بغير حق متعمدا في ذلك، فإنه يحل قتله، إن كان مكلفا مكافئا، ليس بوالد للمقتول. وإما أن يكون مفسدا في الأرض، بإفساده لأديان الناس أو أبدانهم أو أموالهم، كالكفار المرتدين والمحاربين، والدعاة إلى البدع الذين لا ينكف شرهم إلا بالقتل. وكذلك قطاع الطريق ونحوهم، ممن يصول على الناس لقتلهم، أو أخذ أموالهم. { وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ } التي لا يبقى معها حجة لأحد. { ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ } أي: من الناس { بَعْدِ ذَلِكَ } البيان القاطع للحجة، الموجب للاستقامة في الأرض { لَمُسْرِفُونَ } في العمل بالمعاصي، ومخالفة الرسل الذين جاءوا بالبينات والحجج.

(من أجل) جارّ ومجرور متعلّق بـ (كتبنا) ،
(ذلك) اسم إشارة مبني في محلّ جرّ مضاف إليه، و (اللام للبعد و (الكاف) للخطابـ (كتبنا) فعل ماض مبني على السكون. و (نا) ضمير فاعلـ (على بني) جارّ ومجرور متعلّق بـ (كتبنا) ، وعلامة الجرّ الياء فهو ملحق بجمع المذكّر السالم
(إسرائيل) مضاف إليه مجرور وعلامة الجرّ الفتحة فهو ممنوع من الصرف (أنّ) حرف مشبّه بالفعل و (الهاء) ضمير الشأن مبني في محلّ نصب اسم أنّ
(من) اسم شرط جازم مبني في محلّ رفع مبتدأ
(قتل) فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (نفسا) مفعول به منصوبـ (بغير) جارّ ومجرور متعلّق بـ (قتل) ،
(نفس) مضاف إليه مجرور
(أو) حرف عطف
(فساد) معطوف على نفس مجرور أي غير فساد
(في الأرض) جارّ ومجرور متعلّق بنعت لفساد.
والمصدر المؤوّلـ (أنّه من قتل ... ) في محلّ نصب مفعول به لـ (كتبنا) .
(الفاء) رابطة لجواب الشرط
(كأنّما) كافّة ومكفوفة لا عمل لها
(قتل) فعل ماض، والفاعل هو (الناس) مفعول به منصوبـ (جميعا) حال منصوبة من الناس
(الواو) عاطفة
(من أحياها ... جميعا) مثل نظيرتها المتقدّمة
(الواو) استئنافيّة
(اللام) لام القسم لقسم مقدّر
(قد)
حرف تحقيق
(جاء) فعل ماض و (التاء) تاء التأنيث
(رسل) فاعل مرفوع و (نا) ضمير مضاف إليه
(بالبيّنات) جارّ ومجرور متعلّق بـ (جاء) ،
(ثمّ) حرف عطف
(إنّ) حرف مشبّه بالفعلـ (كثيرا) اسم إنّ منصوبـ (من) حرف جرّ و (هم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بنعت لـ (كثيرا) ،
(بعد) ظرف زمان منصوب متعلّق بـ (مسرفون) ،
(ذلك) مثل الأولـ (في الأرض) جارّ ومجرور متعلّق بـ (مسرفون)
(اللام) هي المزحلقة تفيد التوكيد ،
(مسرفون) خبر إنّ مرفوع وعلامة الرفع الواو.
جملة «كتبنا ... » : لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة «من قتل نفسا» : في محلّ رفع خبر أنّ.
وجملة «قتل نفسا» : في محلّ رفع خبر المبتدأ
(من) .
وجملة «كأنّما قتل الناس» : في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة «من أحياها» : في محلّ رفع معطوفة على جملة من قتل ... » .
وجملة «أحياها» : في محلّ رفع خبر المبتدأ
(من) .
وجملة «كأنّما أحيا الناس» : في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة «قد جاءتهم رسلنا» : لا محلّ لها جواب قسم مقدّر.
وجملة «إنّ كثيرا ... مسرفون» : لا محلّ لها معطوفة على جواب القسم.