الزخرف الآية ٣٥

( وزخرفا ) الزخرف هنا الذهب ، عن ابن عباس وغيره . نظيره ; ( أو يكون لك بيت من زخرف ) وقد تقدم . وقال ابن زيد ; هو ما يتخذه الناس في منازلهم من الأمتعة والأثاث . وقال الحسن ; النقوش ، وأصله الزينة . يقال ; زخرفت [ ص; 81 ] الدار ، أي ; زينتها . وتزخرف فلان ، أي ; تزين . وانتصب ( زخرفا ) على معنى وجعلنا لهم مع ذلك زخرفا . وقيل ; بنزع الخافض ، والمعنى فجعلنا لهم سقفا وأبوابا وسررا من فضة ومن ذهب ، فلما حذف ( من ) قال ; وزخرفا فنصب .وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا قرأ عاصم وحمزة وهشام عن ابن عامر وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا بالتشديد . الباقون بالتخفيف ، وقد ذكر هذا . وروي عن أبي رجاء كسر اللام من لما ، ف ( ما ) عنده بمنزلة الذي ، والعائد عليها محذوف ، والتقدير ; وإن كل ذلك للذي هو متاع الحياة الدنيا ، وحذف الضمير هاهنا كحذفه في قراءة من قرأ ( مثلا ما بعوضة فما فوقها ) وتماما على الذي أحسن . أبو الفتح ; ينبغي أن يكون ( كل ) على هذه القراءة منصوبة ; لأن ( إن ) مخففة من الثقيلة ، وهي إذا خففت وبطل عملها لزمتها اللام في آخر الكلام للفرق بينها وبين ( إن ) النافية التي بمعنى ما ، نحو إن زيد لقائم ، ولا لام هنا سوى الجارة .والآخرة عند ربك للمتقين يريد ; الجنة لمن اتقى وخاف . وقال كعب ; إني لأجد في بعض كتب الله المنزلة ; لولا أن يحزن عبدي المؤمن لكللت رأس عبدي الكافر بالإكليل ، ولا يتصدع ولا ينبض منه عرق بوجع . وفي صحيح الترمذي عن أبي هريرة قال ; قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر . وعن سهل بن سعد قال ; قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء . وفي الباب عن أبي هريرة ، وقال ; حديث حسن غريب . وأنشدوا ;فلو كانت الدنيا جزاء لمحسن إذا لم يكن فيها معاش لظالم لقد جاع فيها الأنبياء كرامةوقد شبعت فيها بطون البهائموقال آخر ;تمتع من الأيام إن كنت حازما فإنك فيها بين ناه وآمرإذا أبقت الدنيا على المرء دينه فما فاته منها فليس بضائرفلا تزن الدنيا جناح بعوضة ولا وزن رق من جناح لطائرفلم يرض بالدنيا ثوابا لمحسن ولا رضي الدنيا عقابا لكافر

وقوله; ( وَزُخْرُفًا ) يقول; ولجعلنا لهم مع ذلك زخرفا, وهو الذهب.وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;حدثني عليّ, قال; ثنا أبو صالح, قال; ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس ( وَزُخْرُفًا ) وهو الذهب.حدثنا محمد بن عبد الأعلى, قال; ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله; ( وَزُخْرُفًا ) قال; الذهب. وقال الحسن; بيت من زُخرف, قال; ذهب.حدثنا بشر, قال; ثنا يزيد, قال; ثنا سعيد, عن قتادة ( وَزُخْرُفًا ) الزخرف; الذهب, قال; قد والله كانت تكره ثياب الشهرة. وذُكر لنا أن نبي الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم كان يقول; " إيَّاكُمْ والحُمْرَةَ فإنَّها مِنْ أحَبّ الزّينَةِ إلى الشَّيْطَانِ".حدثنا محمد, قال; ثنا أحمد, قال; ثنا أسباط, عن السديّ( وَزُخْرُفًا ) قال; الذهب.حدثنا أحمد (1) قال; ثنا أسباط, عن السديّ( وَزُخْرُفًا ) قال; الذهب.حدثني يونس, قال; أخبرنا ابن وهب, قال; قال ابن زيد, في قوله; ( وَزُخْرُفًا ) لجعلنا هذا لأهل الكفر, يعني لبيوتهم سقفا من فضة وما ذكر معها. والزخرف سمي هذا الذي سمي السقف, والمعارج والأبواب والسرر من الأثاث والفرش والمتاع.حُدثت عن الحسين, قال; سمعت أبا معاذ يقول; أخبرنا عبيد, قال; سمعت الضحاك يقول في قوله; ( وَزُخْرُفًا ) يقول; ذهبا. والزخرف على قول ابن زيد; هذا هو ما تتخذه الناس من منازلهم من الفرش والأمتعة والآلات.وفي نصب الزخرف وجهان; أحدهما; أن يكون معناه; لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومن زخرف, فلما لم يكرّر عليه من نصب على إعمال الفعل فيه ذلك, والمعنى فيه; فكأنه قيل; وزخرفا يجعل ذلك لهم منه. والوجه الثاني; أن يكون معطوفا على السرر, فيكون معناه; لجعلنا لهم هذه الأشياء من فضة, وجعلنا لهم مع ذلك ذهبا يكون لهم غنى يستغنون بها, ولو كان التنـزيل جاء بخفض الزخرف لكان; لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومن زخرف, فكان الزخرف يكون معطوفا على الفضة. وأما المعارج فإنها جُمعت على مفاعل, وواحدها معراج, على جمع معرج, كما يجمع المفتاح مفاتح على جمع مفتح, لأنهما لغتان; معرج, ومفتح, ولو جمع معاريج كان صوابا, كما يجمع المفتاح مفاتيح, إذ كان واحده معراج.وقوله; ( وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ) يقول تعالى ذكره; وما كل هذه الأشياء التي ذكرت من السقف من الفضة والمعارج والأبواب والسرر من الفضة والزخرف, إلا متاع يستمتع به أهل الدنيا في الدنيا.( وَالآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ ) يقول تعالى ذكره; وزين الدار الآخرة وبهاؤها عند ربك للمتقين, الذين اتقوا الله فخافوا عقابه, فجدوا في طاعته, وحذروا معاصيه خاصة دون غيرهم من خلق الله.كما حدثنا بشر, قال; ثنا يزيد, قال; ثنا سعيد, عن قتادة ( وَالآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ ) خصوصا.-----------------الهوامش ;(1) يظهر أن هذا مكرر .

ولجعل لهم { زخرفا } أي: لزخرف لهم دنياهم بأنواع الزخارف، وأعطاهم ما يشتهون، ولكن منعه من ذلك رحمته بعباده خوفا عليهم من التسارع في الكفر وكثرة المعاصي بسبب حب الدنيا، ففي هذا دليل على أنه يمنع العباد بعض أمور الدنيا منعا عاما أو خاصا لمصالحهم، وأن الدنيا لا تزن عند اللّه جناح بعوضة، وأن كل هذه المذكورات متاع الحياة الدنيا، منغصة، مكدرة، فانية، وأن الآخرة عند اللّه تعالى خير للمتقين لربهم بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، لأن نعيمها تام كامل من كل وجه، وفي الجنة ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، وهم فيها خالدون، فما أشد الفرق بين الدارين\".

ورد إعراب هذه الآية في آية سابقة