فصلت الآية ١٦

قوله تعالى ; فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا هذا تفسير الصاعقة التي أرسلها عليهم ، أي ; ريحا باردة شديدة البرد وشديدة الصوت والهبوب . ويقال ; أصلها صرر من الصر وهو البرد ، فأبدلوا مكان الراء الوسطى فاء الفعل ، كقولهم ; كبكبوا أصله كببوا ، وتجفجف الثوب أصله تجفف . أبو عبيدة ; معنى صرصر ; شديدة عاصفة . عكرمة وسعيد بن جبير ; شديد البرد . وأنشد قطرب قول الحطيئة ;المطعمون إذا هبت بصرصرة والحاملون إذا استودوا على الناساستودوا ; إذا سئلوا الدية . مجاهد ; الشديدة السموم . وروى معمر عن قتادة قال ; باردة . وقاله عطاء ; لأن صرصرا مأخوذ من صر ، والصر في كلام العرب البرد كما قال [ امرؤ القيس ] ;لها عذر كقرون النساء ركبن في يوم ريح وصروقال السدي ; الشديدة الصوت . ومنه صر القلم والباب يصر صريرا أي ; صوت . ويقال ; درهم صري وصري للذي له صوت إذا نقد . قال ابن السكيت ; صرصر يجوز أن يكون من الصر وهو البرد ، ويجوز أن يكون من صرير الباب ، ومن الصرة وهي الصيحة . ومنه فأقبلت امرأته في صرة . وصرصر اسم نهر بالعراق . في أيام نحسات أي مشئومات ، قاله مجاهد وقتادة . كن آخر شوال من يوم الأربعاء إلى يوم الأربعاء ، وذلك سبع ليال وثمانية أيام حسوما قال ابن عباس ; ما عذب قوم إلا في يوم الأربعاء . وقيل ; نحسات ; باردات ، حكاه النقاش . وقيل ; متتابعات ، عن ابن عباس وعطية . الضحاك ; شداد . وقيل ; ذات غبار ، حكاه ابن عيسى . ومنه قول الراجز ;قد اغتدى قبل طلوع الشمس للصيد في يوم قليل النحسقال الضحاك وغيره ; أمسك الله عنهم المطر ثلاث سنين ، ودرت الرياح عليهم في غير مطر ، وخرج منهم قوم إلى مكة يستسقون بها للعباد ، وكان الناس في ذلك الزمان إذا نزل بهم [ ص; 311 ] بلاء أو جهد طلبوا إلى الله تعالى الفرج منه ، وكانت طلبتهم ذلك من الله تعالى عند بيته الحرام مكة مسلمهم وكافرهم ، فيجتمع بمكة ناس كثير شتى ، مختلفة أديانهم ، وكلهم معظم لمكة ، عارف حرمتها ومكانها من الله تعالى . وقال جابر بن عبد الله والتيمي ; إذا أراد الله بقوم خيرا أرسل عليهم المطر وحبس عنهم كثرة الرياح ، وإذا أراد الله بقوم شرا حبس عنهم المطر وسلط عليهم كثرة الرياح . وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو " نحسات " بإسكان الحاء على أنه جمع نحس الذي هو مصدر وصف به . الباقون ; نحسات بكسر الحاء أي ; ذوات نحس . ومما يدل على أن النحس مصدر قوله ; " في يوم نحس مستمر " ولو كان صفة لم يضف اليوم إليه ، وبهذا كان يحتج أبو عمرو على قراءته ، واختاره أبو حاتم . واختار أبو عبيد القراءة الثانية وقال ; لا تصح حجة أبي عمرو ; لأنه أضاف اليوم إلى النحس فأسكن ، وإنما كان يكون حجة لو نون اليوم ونعت وأسكن ، فقال ; في يوم نحس وهذا لم يقرأ به أحد نعلمه . وقال المهدوي ; ولم يسمع في نحس إلا الإسكان . قال الجوهري ; وقرئ في قوله في يوم نحس على الصفة ، والإضافة أكثر وأجود . وقد نحس الشيء بالكسر فهو نحس أيضا ، قال الشاعر ;أبلغ جذاما ولخما أن إخوتهم طيا وبهراء قوم نصرهم نحسومنه قيل ; أيام نحسات . لنذيقهم أي لكي نذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا بالريح العقيم . ولعذاب الآخرة أخزى أي أعظم وأشد وهم لا ينصرون .

القول في تأويل قوله تعالى ; فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لا يُنْصَرُونَ (16)يقول تعالى ذكره; فأرسلنا على عاد ريحا صرصرا.واختلف أهل التأويل في معنى الصرصر, فقال بعضهم; عني بذلك أنها ريح شديدة.* ذكر من قال ذلك.حدثني محمد بن عمرو, قال; ثنا أبو عاصم, قال; ثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( رِيحًا صَرْصَرًا ) قال; شديدة.حدثني الحارث, قال; ثنا الحسن, قال; ثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( رِيحًا صَرْصَرًا ) شديدة السَّموم عليهم.وقال آخرون; بل عنى بها أنها باردة.* ذكر من قال ذلك;حدثنا بشر, قال; ثنا يزيد, قال; ثنا سعيد, عن قتادة ( فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا ) قال; الصرصر; الباردة.حدثنا ابن عبد الأعلى, قال; ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله; ( رِيحًا صَرْصَرًا ) قال; باردة.حدثنا محمد بن الحسين, قال; ثنا أحمد, قال; ثنا أسباط, عن السديّ( رِيحًا صَرْصَرًا ) قال; باردة ذات الصوت.حُدثت عن الحسين, قال; سمعت أبا معاذ يقول; ثنا عبيد, قال; سمعت. الضحاك يقول, في قوله; ( رِيحًا صَرْصَرًا ) يقول; ريحا فيها برد شديد.وأولى القولين في ذلك بالصواب قول مجاهد, وذلك أن قوله; ( صَرْصَرًا ) إنما هو صوت الريح إذا هبت بشدة, فسمع لها كقول القائل; صرر, ثم جعل ذلك من أجل التضعيف الذي في الراء, فقال ثم أبدلت إحدى الراءات صادا لكثرة الراءات, كما قيل في ردده; ردرده, وفي نههه; نهنهه, كما قال رؤبة;فــــالْيَوْمَ قَــــدْ تُنَهْنِهُنـــيوَأَوَّلُ حِــــلْمٍ لَيْسَ بِالْمُسَــــفَّهِ (1)وكما قيل في كففه; كفكفه, كما قال النابغة?أُكَفكِــفُ عَــبْرَةً غَلَبَــتْ عُـدَاتِيإذَا نَهْنَهْتُهَـــا عـــادَت ذُباحــا (2)وقد قيل; إن النهر الذي يسمى صرصرا, إنما سمي بذلك لصوت الماء الجاري فيه, وإنه " فعلل " من صرر نظير الريح الصرصر.وقوله; ( فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ ) اختلف أهل التأويل في تأويل النحسات, فقال بعضهم; عني بها المتتابعات.* ذكر من قال ذلك;حدثني محمد بن سعد, قال; ثني أبي, قال; ثني عمي, قال; ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله; ( فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ ) قال; أيام متتابعات أنـزل الله فيهن العذاب.وقال آخرون; عني بذلك المشائيم.* ذكر من قال ذلك;حدثني محمد بن عمرو, قال; ثنا أبو عاصم, قال; ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال; ثنا الحسن, قال; ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله; ( أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ ) قال; مشائيم.حدثنا بشر, قال; ثنا يزيد, قال; ثنا سعيد, عن قتادة ( فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ ) أيام والله كانت مشئومات على القوم.حدثنا ابن عبد الأعلى, قال; ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, قال; النحسات; المشئومات النكدات.حدثنا محمد بن الحسين, قال; ثنا أحمد بن المفضل, قال; ثنا أسباط, عن السديّ( فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ ) قال; أيام مشئومات عليهم.وقال آخرون; معنى ذلك; أيام ذات شر.* ذكر من قال ذلك;حدثني يونس, قال; أخبرنا ابن وهب, قال; قال ابن زيد قوله; ( أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ ) قال; النحس; الشر; أرسل عليهم ريح شر ليس فيها من الخير شيء.وقال آخرون; النحسات; الشداد.* ذكر من قال ذلك;حُدثت عن الحسين, قال; سمعت أبا معاذ يقول; ثنا عبيد, قال; سمعت الضحاك يقول ( فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ ) قال; شداد.وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال عنى بها; أيام مشائيم ذات نحوس, لأن ذلك هو المعروف من معنى النحس في كلام العرب.وقد اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قراء الأمصار غير نافع وأبي عمرو ( فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ ) بكسر الحاء, وقرأه نافع وأبو عمرو; " نَحْسَاتٍ" بسكون الحاء. وكان أبو عمرو فيما ذكر لنا عنه يحتج لتسكينه الحاء بقوله; يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ وأن الحاء فيه ساكنة.والصواب من القول في ذلك أن يقال; إنهما قراءتان مشهورتان, قد قرأ بكل واحدة منهما قرّاء علماء مع اتفاق معنييهما, وذلك أن تحريك الحاء وتسكينها في ذلك لغتان معروفتان, يقال هذا يوم نحْس, ويوم نَحِس, بكسر الحاء وسكونها; قال الفرّاء; أنشدني بعض العرب?أبْلِــغْ جُذَامــا وَلَخْمـا أنَّ إخْـوَتَهُمْطَيَّـا وَبَهْـرَاءَ قَـوْمٌ نَصْـرُهُمْ نَحِسُ (3)وأما من السكون فقول الله يَوْمِ نَحْسٍ ; منه قول الراجز?يَــوْمَيْنِ غَيْمَيْــنِ وَيَوْمــا شَمْسـانَجْــمَيْنِ بالسَّــعْدِ وَنَجْمــا نَحْسـا (4)فمن كان في لغته; يَوْمِ نَحْسٍ قال; " في أيَّامٍ نَحْساتٍ", ومن كان في لغته; (يَوْمِ نَحِسٍ) قال; ( فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ ), وقد قال بعضهم; النحْس بسكون الحاء; هو الشؤم نفسه, وإن إضافة اليوم إلى النحس, إنما هو إضافة إلى الشوم, وإن النحِس بكسر الحاء نعت لليوم بأنه مشئوم, ولذلك قيل; ( فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ ) لأنها أيام مشائيم.وقوله; ( لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ) يقول جل ثناؤه; ولعذابنا إياهم في الآخرة أخزى لهم وأشد إهانة وإذلالا. يقول; وهم يعني عادا لا ينصرهم من الله يوم القيامة إذا عذبهم ناصر, فينقذهم منه, أو ينتصر لهم.------------------------الهوامش;(1) البيتان في ديوانه ( طبع ليبسج 166 ) وهما أل ( 19 ، 20 ) ونهنهني زجرني وكفنى . يقول هذا بعد أن كبر وضعف . والأول ; الرجوع . والحلم العقل . والسفه ; المنسوب إلى السفه . يقول ; كنت أستجيب لدواعي الصبا ما دمت شابا ، أما اليوم وقد علتني كبرة ، ورجع إلى ما عزب من عقلي ، فقد كفني عن الطيش حلمي وعقلى ، فلا أفعل ما كنت أفعل في الشباب .(2) نسب المؤلف البيت إلى النابغة ، ولم أجده في الديوان ولا في شروحه المختلفة . ومعنى أكفكف العبرة ; أردها . وقوله غلبت عداتي ; أي أنهم كانوا حراصا على أن أبكي بما يسيئون إلى ، فغلبتهم عبرتي التي حبستها ، ونهنهتها ; كففتها ورددتها . وذباحا ; ذبحا . ذبحا . يريد أنه حبس عبرته ، وكان حبسها كالذبح من شدة الألم لأن البكاء يخفف ما يضطرم في النفس من ألم وغيظ ونحوه . والبيت عند المؤلف شاهد على أن كفكف ونهنه وصرصر ونحوها من الفعل الرباعي المضعف ; أصلها ; كفف ونهه وصرر ، فلما اجتمع فيه ثلاث أحرف أمثال ، أبدلت إحدى الراءات من نوع فاء الكلمة . وهذا مذهب لبعض النحويين الكوفيين ، والله أعلم .(3) البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن ( الورقة 289 ) عند قوله تعالى ;" في أيام نحسات" . قال ; العوام على تثقيلها بكسر الحاء . وقد خفف بعض أهل المدينة ( بسكون الحاء ) . قال وقد سمعت بعض العرب ينشد ;" أبلغ جذاما ... البيت" فهذا لمن ثقل . ومن خفف بناه على قوله" في يوم نحس مستمر" وفي ( اللسان ; نحس ) وقرأ أبو عمرو ;" فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات" بسكون الحاء . قال الأزهري ; هي جمع أيام نحسة ثم جمع الجمع ( بسكون الحاء فيهما) . وقرأت في أيام نحسات ( بكسر الحاء ) وهي المشؤمات عليهم في الوجهين . ا هـ .(4) البيتان من مشطور الرجز ، ولم نعرف قائلهما . واستشهد المؤلف بهما على أن النحس فيه لغتان ; سكون الحاء ، كهذا البيت وكسرها كالشاهد الذي قبله . وعلى هاتين اللغتين جاءت قراءة من قرأ قوله تعالى ;" في أيام نحسات" وقد سبق القول عليه في الشاهد السابق .

{ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا } أي: ريحًا عظيمة، من قوتها وشدتها، لها صوت مزعج، كالرعد القاصف. فسخرها اللّه عليهم { سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ } { نحسات } فدمرتهم وأهلكتهم، فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم. وقال هنا: { لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } الذي اختزوا به وافتضحوا بين الخليقة. { وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ } أي: لا يمنعون من عذاب اللّه، ولا ينفعون أنفسهم.

ورد إعراب هذه الآية في آية سابقة