غافر الآية ٤

قوله تعالى ; ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا سجل سبحانه على المجادلين في آيات الله بالكفر ، والمراد الجدال بالباطل ، من الطعن فيها ، والقصد إلى إدحاض الحق ، وإطفاء نور الله تعالى . وقد دل على ذلك في قوله تعالى ; وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق . فأما الجدال فيها لإيضاح ملتبسها ، وحل مشكلها ، ومقادحة أهل العلم في استنباط معانيها ، ورد أهل الزيغ بها وعنها ، فأعظم جهاد في سبيل الله . وقد مضى هذا المعنى في [ البقرة ] عند قوله تعالى ; ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه مستوفى .فلا يغررك وقرئ ; " فلا يغرك " تقلبهم أي ; تصرفهم في البلاد فإني وإن أمهلتهم لا أهملهم بل أعاقبهم . قال ابن عباس ; يريد تجارتهم من مكة إلى الشام وإلى اليمن . وقيل ; لا يغررك ما هم فيه من الخير والسعة في الرزق فإنه متاع قليل في الدنيا . وقال الزجاج ; لا يغررك سلامتهم بعد كفرهم فإن عاقبتهم الهلاك . وقال أبو العالية ; آيتان ما أشدهما على الذين يجادلون في القرآن ; قوله ; ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا ، وقوله ; وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد .

القول في تأويل قوله تعالى ; مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ (4)يقول تعالى ذكره; ما يخاصم في حجج الله وأدلته على وحدانيته بالإنكار لها, إلا الذين جحدوا توحيده.وقوله; ( فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ ) يقول جلّ ثناؤه; فلا يخدعك يا محمد تصرفهم في البلاد وبقاؤهم ومكثهم فيها, مع كفرهم بربهم, فتحسب أنهم إنما أمهلوا وتقلبوا, فتصرّفوا في البلاد مع كفرهم بالله, ولم يعاجلوا بالنقمة والعذاب على كفرهم لأنهم على شيء من الحق فإنا لم نمهلهم لذلك, ولكن ليبلغ الكتاب أجله, ولتحقّ عليهم كلمة العذاب, عذاب ربك.كما حدثنا بشر, قال; ثنا يزيد, قال; ثنا سعيد, عن قتادة ( فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ ) أسفارهم فيها, ومجيئهم وذهابهم.ثم قصّ على رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قصص الأمم المكذّبة رسلها, وأخبره أنهم كانوا من جدالهم لرسله على مثل الذي عليه قومه الذين أرسل إليهم, وإنه أحلّ بهم من نقمته عند بلوغهم أمدهم بعد إعذار رسله إليهم, وإنذارهم بأسه ما قد ذكر في كتابه إعلاما منه بذلك نبيه, أن سنته في قومه الذين سلكوا سبيل أولئك في تكذيبه وجداله سنته من إحلال نقمته بهم, وسطوته بهم, فقال تعالى ذكره; كذبت قبل قومك المكذبين لرسالتك إليهم رسولا المجادليك بالباطل قوم نوح والأحزاب من بعدهم, وهم الأمم الذين تحزبوا وتجمعوا على رسلهم بالتكذيب لها, كعاد وثمود, وقوم لوط, وأصحاب مَدْيَن وأشباههم.وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;

يخبر تبارك وتعالى أنه ما يجادل في آياته إلا الذين كفروا والمراد بالمجادلة هنا، المجادلة لرد آيات الله ومقابلتها بالباطل، فهذا من صنيع الكفار، وأما المؤمنون فيخضعون لله تعالى الذي يلقي الحق ليدحض به الباطل، ولا ينبغي للإنسان أن يغتر بحالة الإنسان الدنيوية، ويظن أن إعطاء الله إياه في الدنيا دليل على محبته له وأنه على الحق ولهذا قال: { فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ } أي: ترددهم فيها بأنواع التجارات والمكاسب، بل الواجب على العبد، أن يعتبر الناس بالحق، وينظر إلى الحقائق الشرعية ويزن بها الناس، ولا يزن الحق بالناس، كما عليه من لا علم ولا عقل له.

(ما) نافية
(في آيات) متعلّق بـ (يجادل) ،
(إلّا) للحصر
(الذين) موصول في محلّ رفع فاعلـ (الفاء) لربط المسبّب بالسببـ (لا) ناهية جازمة
(في البلاد) متعلّق بتقلّبهم.
جملة: «ما يجادل.. إلّا الذين..» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «كفروا ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذين) .
وجملة: «لا يغررك تقلّبهم..» لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي: تنبه فلا يغررك.. .(5)
(قبلهم) ظرف زمان منصوب متعلّق بـ (كذّبت) ،
(من بعدهم) متعلّق بحال من الأحزابـ (الواو) عاطفة في الموضعين
(برسولهم) متعلّق بـ (همّت) ،
(اللام) للتعليلـ (يأخذوه) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام.
والمصدر المؤوّلـ (أن يأخذوه) في محلّ جرّ باللام متعلّق بـ (همّت) .
(بالباطل) متعلّق بـ (جادلوا) ،
(ليدحضوا) مثل ليأخذوه.. والجارّ متعلّق بـ (جادلوا) ،
(به) متعلّق بـ (يدحضوا) ،
(الفاء) عاطفة والثانية استئنافيّة
(كيف) اسم استفهام في محلّ نصب خبر كان
(عقاب) اسم كان مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على ما قبل ياء المتكلّم المحذوفة لمناسبة الفاصلة.. و (الياء) مضاف إليه.
وجملة: «كذّبت.. قوم» لا محلّ لها تعليليّة.
وجملة: «همّت كلّ..» لا محلّ لها معطوفة على جملة كذّبت..
قوم.
وجملة: «يأخذوه ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ
(أن) المضمر.
وجملة: «جادلوا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة كذّبت.
وجملة: «يدحضوا ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ
(أن) المضمر.
وجملة: «أخذتهم..» لا محلّ لها معطوفة على جملة كذّبت.
وجملة: «كان عقاب ... » لا محلّ لها استئنافيّة «1» .