النساء الآية ٥٦

قوله تعالى ; إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيماقد تقدم معنى الإصلاء أول السورة . وقرأ حميد بن قيس " نصليهم " بفتح النون أي نشويهم . يقال ; شاة مصلية . ونصب ( نارا ) على هذه القراءة بنزع الخافض تقديره بنار .كلما نضجت جلودهم يقال ; نضج الشيء نضجا ونضجا ، وفلان نضيج الرأي محكمه . والمعنى في الآية ; تبدل الجلود جلودا أخر . فإن قال من يطعن في القرآن من الزنادقة ; كيف جاز أن يعذب جلدا لم يعصه ؟ قيل له ; ليس الجلد بمعذب ولا معاقب ، وإنما الألم واقع على النفوس ؛ لأنها هي التي تحس وتعرف فتبديل الجلود زيادة في عذاب النفوس . يدل عليه قوله تعالى ; ليذوقوا العذاب وقوله تعالى ; كلما خبت زدناهم سعيرا . فالمقصود تعذيب الأبدان وإيلام الأرواح . ولو أراد الجلود لقال ; ليذقن العذاب . مقاتل ; تأكله النار كل يوم سبع مرات . الحسن ; سبعين ألف مرة كلما أكلتهم قيل لهم ; عودوا فعادوا كما كانوا . ابن عمر ; إذا احترقوا بدلت لهم جلود بيض كالقراطيس . وقيل ; عنى بالجلود السرابيل ؛ كما قال تعالى ; وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد سرابيلهم من قطران سميت جلودا للزومها جلودهم على المجاورة ؛ كما يقال للشيء الخاص بالإنسان ; هو جلدة ما بين عينيه . وأنشد ابن عمر رضي الله عنه ;يلومونني في سالم وألومهم وجلدة بين العين والأنف سالمفكلما احترقت السرابيل أعيدت . قال الشاعر ;كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها فويل لتيم من سرابيلها الخضر[ ص; 220 ] فكنى عن الجلود بالسرابيل . وقيل ; المعنى أعدنا الجلد الأول جديدا ؛ كما تقول للصائغ ; صغ لي من هذا الخاتم خاتما غيره ؛ فيكسره ويصوغ لك منه خاتما . فالخاتم المصوغ هو الأول إلا أن الصياغة تغيرت والفضة واحدة . وهذا كالنفس إذا صارت ترابا وصارت لا شيء ثم أحياها الله تعالى . وكعهدك بأخ لك صحيح ثم تراه بعد ذلك سقيما مدنفا فتقول له ; كيف أنت ؟ فيقول ; أنا غير الذي عهدت . فهو هو ، ولكن حاله تغيرت . فقول القائل ; أنا غير الذي عهدت ، وقوله تعالى ; ( غيرها ) مجاز . ونظيره قوله تعالى ; يوم تبدل الأرض غير الأرض وهي تلك الأرض بعينها إلا أنها تغير آكامها وجبالها وأنهارها وأشجارها ، ويزاد في سعتها ويسوى ذلك منها ؛ على ما يأتي بيانه في سورة " إبراهيم " عليه السلام . ومن هذا المعنى قول الشاعر ;فما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت أعرف وقال الشعبي ; جاء رجل إلى ابن عباس فقال ; ألا ترى ما صنعت عائشة . ذمت دهرها ، وأنشدت بيتي لبيد ;ذهب الذين يعاش في أكنافهم وبقيت في خلف كجلد الأجرب يتلذذون مجانة ومذلة ويعاب قائلهم وإن لم يشغب فقالت ; رحم الله لبيدا فكيف لو أدرك زماننا هذا ! فقال ابن عباس ; لئن ذمت عائشة دهرها لقد ذمت " عاد " دهرها ؛ لأنه وجد في خزانة " عاد " بعدما هلكوا بزمن طويل سهم كأطول ما يكون من رماح ذلك الزمن عليه مكتوب ; بلاد بها كنا ونحن بأهلها إذ الناس ناس والبلاد بلاد البلاد باقية كما هي إلا أن أحوالها وأحوال أهلها تنكرت وتغيرت . إن الله كان عزيزا أي لا يعجزه شيء ولا يفوته . حكيما في إيعاده عباده .

القول في تأويل قوله ; إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَقال أبو جعفر; هذا وعيد من الله جل ثناؤه للذين أقاموا على تكذيبهم بما أنـزل الله على محمد من يهود بني إسرائيل وغيرهم من سائر الكفار، وبرسوله. يقول الله لهم; إن الذين جحدوا ما أنـزلتُ على رسولي محمد صلى الله عليه وسلم، من آياتي = يعني; من آيات تنـزيله، ووَحي كتابه، وهي دلالاته وحججه على صدق محمد صلى الله عليه وسلم = فلم يصدقوا به من يهود بني إسرائيل وغيرهم من سائر أهل الكفر به =" سوف نصليهم نارًا "، يقول; سوف ننضجهم في نارٍ يُصلون فيها = أي يشوون فيها (20) =" كلما نضجت جلودهم "، يقول; كلما انشوت بها جلودهم فاحترقت =" بدلناهم جلودًا غيرها "، يعني; غير الجلود التي قد نضجت فانشوت، كما;-9833 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن ثوير، عن ابن عمر; " كلما نضجت جلودهم بدّلناهم جلودًا غيرها "، قال; إذا احترقت جلودهم بدّلناهم جلودًا بيضًا أمثالَ القراطيس. (21)9834 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله; " إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارًا كلما نضجت جلودهم &; 8-485 &; بدلناهم جلودًا غيرَها "، يقول; كلما احترقت جلودهم بدّلناهم جلودًا غيرَها.9835 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله; " كلما نضجت جلودهم "، قال; سمعنا أنه مكتوب في الكتاب الأول; جلدُ أحدهم أربعون ذراعًا، (22) وسِنُّه سبعون ذراعًا، وبطنه لو وضع فيه جبل وَسِعه. (23) فإذا أكلت النار جلودهم بُدّلوا جلودًا غيرها.9836 - حدثني المثنى قال، حدثنا سويد بن نصر قال، أخبرنا ابن المبارك قال; بلغني عن الحسن; " كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودًا غيرها "، قال; ننضجهم في اليوم سبعين ألف مرة.9837 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا أبو عبيدة الحداد، عن هشام بن حسان، عن الحسن قوله; " كلما نضجت جلودهم بدلناهم غيرها "، قال; تنضج النار كل يوم سبعين ألف جلد. قال; وغلظ جلد الكافر أربعون ذراعًا، والله أعلم بأيِّ ذراع! (24) .* * *قال أبو جعفر; فإن سأل سائل فقال; وما معنى قوله جل ثناؤه; " كلما نضجت جلودهم بدّلناهم جلودًا غيرها "؟ وهل يجوز أن يبدّلوا جلودًا غير جلودهم التي كانت لهم في الدنيا، فيعذَّبوا فيها؟ فإن جاز ذلك عندك، فأجز أن يُبدَّلوا أجسامًا وأرواحًا غير أجسامهم وأرواحهم التي كانت لهم في الدنيا فتعذّب! وإن أجزت ذلك، لزمك أن يكون المعذبون في الآخرة بالنار، غيرُ الذين أوعدهم الله العقابَ على كفرهم به ومعصيتهم إياه، وأن يكون الكفار قد ارتفعَ عنهم العذاب!!* * *قيل; إن الناس اختلفوا في معنى ذلك.فقال بعضهم; العذاب إنما يصل إلى الإنسان الذي هو غير الجلد واللحم، (25) وإنما يحرق الجلد ليصل إلى الإنسان ألم العذاب. وأما الجلد واللحم، فلا يألمان. قالوا; فسواء أعيد على الكافر جلدهُ الذي كان له في الدنيا أو جلدٌ غيره، إذ كانت الجلود غير آلمة ولا معذَّبة، وإنما الآلمةُ المعذبةُ; النفسُ التي تُحِس الألم، ويصل إليها الوجع. قالوا; وإذا كان ذلك كذلك، فغير مستحيل أن يُخْلق لكل كافر في النار في كل لحظة وساعة من الجلود ما لا يحصى عدده، ويحرق ذلك عليه، ليصل إلى نفسه ألم العذاب، إذ كانت الجلود لا تألَمُ.* * *وقال آخرون; بل الجلودُ تألم، واللحمُ وسائرُ أجزاء جِرْم بني آدم. وإذا أحرق جلدهُ أو غيره من أجزاء جسده، وصل ألم ذلك إلى جميعه. قالوا; ومعنى قوله; " كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودًا غيرها "; بدلناهم جلودًا غير محترقة. وذلك أنها تعاد جديدة، والأولى كانت قد احترقتْ، فأعيدت غير محترقة، فلذلك قيل; " غيرها "، لأنها غير الجلود التي كانت لهم في الدنيا، التي عصوا الله وهى لهم. قالوا; وذلك نظيرُ قول العرب للصّائغ إذا استصاغته خاتمًا من خاتم مَصُوغ، (26) بتحويله عن صياغته التي هُو بها، إلى صياغة أخرى; " صُغْ لي من هذا الخاتم خاتمًا غيره "، فيكسره ويصوغ له منه خاتمًا غيره، والخاتم المصوغ بالصّياغة الثانية هو الأول، ولكنه لما أعيد بعد كسره خاتمًا قيل; " هو غيره ". قالوا; فكذلك معنى قوله; " كلما نضجت جلودهم بدّلناهم جلودًا غيرها "، لما &; 8-487 &; احترقت الجلود ثم أعيدت جديدة بعد الاحتراق، (27) قيل; " هي غيرها "، على ذلك المعنى.* * *وقال آخرون; معنى ذلك; " كلما نضجت جلودهم "، (28) سرابيلهم، بدلناهم سرابيل من قَطِران غيرها. فجعلت السرابيل [من] القطران لهم جلودًا، (29) كما يقال للشيء الخاص بالإنسان; " هو جِلدة ما بين عينيه ووجهه "، لخصُوصه به. قالوا; فكذلك سرابيل القطران التي قال الله في كتابه; سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ [سورة إبراهيم; 50]، لما صارت لهم لباسًا لا تفارق أجسامهم، جعلت لهم جلودًا، فقيل; كلما اشتعل القَطِران في أجسامهم واحترق، بدلوا سرابيل من قطران آخر. قالوا; وأما جلود أهل الكفر من أهل النار، فإنها لا تحترق، (30) لأن في احتراقها = إلى حال إعادتها = فناءَها، (31) وفي فنائها رَاحتها. قالوا; وقد أخبر الله تعالى ذكره عنها; أنهم لا يموتون ولا يخفف عنهم من عذابها. قالوا; وجلود الكفار أحد أجسامهم، ولو جاز أن يحترق منها شيء فيفنى ثم يعاد بعد الفناء في النار، جاز ذلك في جميع أجزائها. وإذا جاز ذلك، وجب أن يكون جائزًا عليهم الفناء، ثم الإعادة والموت، ثم الإحياء، وقد أخبر الله عنهم أنهم لا يموتون. قالوا; وفي خبره عنهم أنهم لا يموتون، دليل واضح أنه لا يموت شيء من أجزاء أجسامهم، والجلود أحدُ تلك الأجزاء.* * *وأما معنى قوله; " ليذوقوا العذاب "، فإنه يقول; فعلنا ذلك بهم، ليجدوا ألم العذاب وكربه وشدته، بما كانوا في الدنيا يكذّبون آيات الله ويجحدونها.* * *القول في تأويل قوله ; إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا (56)قال أبو جعفر; يقول; إن الله لم يزل (32) =" عزيزًا " في انتقامه ممن انتقم منه من خلقه، لا يقدر على الامتناع منه أحد أرادَه بضرّ، ولا الانتصار منه أحدٌ أحلّ به عقوبة =" حكيمًا " في تدبيره وقضائه. (33)-------------------الهوامش ;(20) انظر تفسير"الإصلاء" فيما سلف; 27 - 29 ، 231.(21) الأثر; 9833 -"ثوير" ، هو; ثوير بن أبي فاختة سعيد بن علاقة الهاشمي. مضت ترجمته برقم; 3212 ، 5414. وفي المطبوعة; "نوير" ، وفي المخطوطة غير منقوط.في المطبوعة; "جلودًا بيضاء" ، وهو خطأ ، والصواب في المخطوطة.و"القراطيس" جمع"قرطاس"; وهو الصحيفة البيضاء التي يكتب فيها.(22) في المطبوعة; "أن جلده..." ، وأثبت ما في المخطوطة. وعنى بذلك غلظ الجلد ، كما سيأتي في رقم; 9837.(23) في المطبوعة; "لوسعه" ، وأثبت ما في المخطوطة.(24) الأثر; 9837 -"أبو عبيدة الحداد" ، هو; عبد الواحد بن واصل السدوسي. مضت ترجمته برقم; 8284.و"هشام بن حسان القردوسي" مضى برقم; 2827.(25) في المخطوطة; "الذي هو الجلد واللحم" ، وهو لا يستقيم ، وأصاب ناشر المطبوعة الأولى في زيادة"غير".(26) "استصاغه خاتما"; طلب إليه أن يصوغ له خاتمًا. وهذه صيغة لم تذكرها كتب اللغة ، وهي عربية معرقة ، وقياس صحيح.(27) في المطبوعة; "الاحتراق" ، وأثبت ما في المخطوطة.(28) في المطبوعة والمخطوطة; "وقال آخرون; معنى ذلك" ، والسياق يقتضي ما أثبت.(29) الزيادة التي بين القوسين ، لا غنى عنها.(30) في المطبوعة; "لا تحرق" والجيد ما في المخطوطة كما أثبته.(31) يعني; أنها عندئذ تفنى حتى تعاد مرة أخرى ، وفناؤه يوجب فترة يخف فيها عنهم العذاب. وهذا باطل كما سترى في الحجج التالية.(32) انظر تفسير"كان" بمعنى; لم يزل فيما سلف; 426 ، تعليق; 1 ، والمراجع هناك.(33) انظر تفسير"عزيز" و"حكيم" في فهارس اللغة.

{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا } أي: عظيمة الوقود شديدة الحرارة { كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ } أي: احترقت { بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ } أي: ليبلغ العذاب منهم كل مبلغ. وكما تكرر منهم الكفر والعناد وصار وصفا لهم وسجية؛ كرر عليهم العذاب جزاء وِفاقا، ولهذا قال: { إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا } أي: له العزة العظيمة والحكمة في خلقه وأمره، وثوابه وعقابه.

(إنّ) حرف مشبه بالفعلـ (الذين) اسم موصول مبني في محل نصب اسم إنّ
(كفروا) فعل ماض مبني على الضم ... والواو فاعلـ (بآيات) جار ومجرور متعلق بـ (كفروا) ، و (نا) ضمير مضاف إليه
(سوف) حرف استقبالـ (نصلي) مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة على الياء و (هم) ضمير مفعول به أول والفاعل نحن للتعظيم
(نارا) مفعول به ثان منصوبـ (كلما) ظرف للزمان منصوب متضمن معنى الشرط متعلق بـ (بدّلناهم) ... وما حرف مصدري ،
(نضجت) فعل ماض ... و (التاء) للتأنيث
(جلود) فاعل مرفوع و (هم) ضمير مضاف إليه.
والمصدر المؤوّلـ (ما نضجت جلودهم) في محل جر مضاف إليه.
(بدّلنا) فعل ماض مبني على السكون ...
(ونا) فاعل و (هم) ضمير مفعول به أوّل وهو على حذف مضاف أي بدّلنا جلودهم
(جلودا) مفعول به ثان منصوبـ (غير) نعت لجلود منصوب مثله و (ها) مضاف إليه
(اللام) لام التعليلـ (يذوقوا) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل وعلامة النصب حذف النون ... والواو فاعلـ (العذاب) مفعول به منصوب.
والمصدر المؤوّلـ (أن يذوقوا) في محل جر باللام متعلق بـ (بدّلناهم) .
(إنّ) مثل الأولـ (الله) لفظ الجلالة اسم إنّ منصوبـ (كان) فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر تقديره هو (عزيزا) خبر كان منصوبـ (حكيما) خبر ثان منصوب.
جملة «إنّ الذين كفروا ... » لا محل لها استئنافية.
وجملة «كفروا» لا محل لها صلة الموصولـ (الذين) .
وجملة «سوف نصليهم ... » في محل رفع خبر إنّ.وجملة «نضجت جلودهم» لا محل لها صلة الموصول الحرفي(ما) .
وجملة «بدّلناهم ... » لا محل لها جواب شرط غير جازم.
وجملة «يذوقوا ... » لا محل لها صلة الموصول الحرفي(أن) .
وجملة «إنّ الله كان ... » لا محل لها استئنافية.
وجملة «كان عزيزا ... » في محل رفع خبر إنّ.