آل عمران الآية ١٤٦

قوله تعالى ; وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرينقوله تعالى ; وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير قال الزهري ; صاح الشيطان يوم أحد ; قتل محمد ; فانهزم جماعة من المسلمين . قال كعب بن مالك ; فكنت أول من عرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأيت عينيه من تحت المغفر تزهران ، فناديت بأعلى صوتي ; هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأومأ إلي أن اسكت ، فأنزل الله عز وجل ; وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا الآية . و كأين بمعنى كم . قال الخليل وسيبويه ; هي أي دخلت عليها كاف التشبيه وبنيت معها فصار في الكلام معنى وكم وصورت في المصحف نونا ; لأنها كلمة . نقلت عن أصلها فغير لفظها لتغير معناها ، ثم كثر استعمالها فتلعبت بها العرب وتصرفت فيها بالقلب والحذف ، فحصل فيها لغات أربع قرئ بها . وقرأ ابن كثير " وكائن " مثل وكاعن ، على وزن فاعل ، وأصله كيء فقلبت الياء ألفا ، كما قلبت في ييأس فقيل ياءس ; قال الشاعر ;وكائن بالأباطح من صديق يراني لو أصبت هو المصاباوقال آخر ;وكائن رددنا عنكم من مدجج يجيء أمام الركب يردي مقنعا[ ص; 217 ] وقال آخر ;وكائن في المعاشر من أناس أخوهم فوقهم وهم كراموقرأ ابن محيصن " وكئن " مهموزا مقصورا مثل وكعن ، وهو من كائن حذفت ألفه . وعنه أيضا " وكأين " مثل وكعين وهو مقلوب كيء المخفف . وقرأ الباقون كأين بالتشديد مثل كعين وهو الأصل ، قال الشاعر ;كأين من أناس لم يزالوا أخوهم فوقهم وهم كراموقال آخر ;كأين أبدنا من عدو بعزنا وكائن أجرنا من ضعيف وخائففجمع بين لغتين ; كأين وكائن ، ولغة خامسة كيئن مثل كيعن ، وكأنه مخفف من كيء مقلوب كأين . ولم يذكر الجوهري غير لغتين ; كائن مثل كاعن ، وكأين مثل كعين ; تقول كأين رجلا لقيت ; بنصب ما بعد كأين على التمييز . وتقول أيضا ; كأين من رجل لقيت ; وإدخال " من " بعد كأين أكثر من النصب بها وأجود . وبكأين تبيع هذا الثوب ؟ أي بكم تبيع ; قال ذو الرمة ;وكائن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد العدا ليست له ببلادقال النحاس ; ووقف أبو عمرو " وكأي " بغير نون ; لأنه تنوين . وروى ذلك سورة بن المبارك عن الكسائي . ووقف الباقون بالنون اتباعا لخط المصحف . ومعنى الآية تشجيع المؤمنين ، والأمر بالاقتداء بمن تقدم من خيار أتباع الأنبياء ; أي كثير من الأنبياء قتل معه ربيون كثير ، أو كثير من الأنبياء قتلوا فما ارتد أممهم ; قولان ; الأول للحسن وسعيد بن جبير . قال الحسن ; ما قتل نبي في حرب قط . وقال ابن جبير ; ما سمعنا أن نبيا قتل في القتال . والثاني عن قتادة وعكرمة . والوقف - على هذا القول - على " قتل " جائز ، وهي قراءة نافع وابن جبير وأبي عمرو ويعقوب . وهي قراءة ابن عباس واختارها أبو حاتم . وفيه وجهان ; أحدهما أن يكون " قتل " واقعا على النبي وحده ، وحينئذ يكون تمام الكلام عند قوله " قتل " ويكون في الكلام إضمار ، أي ومعه ربيون كثير ; كما يقال ; قتل الأمير معه جيش عظيم ، أي ومعه جيش . وخرجت معي تجارة ; أي ومعي . الوجه الثاني أن يكون القتل نال النبي ومن معه من الربيين ، ويكون وجه الكلام قتل بعض من كان معه ; تقول العرب ; قتلنا بني تميم وبني سليم ، وإنما قتلوا بعضهم . ويكون قوله فما وهنوا راجعا إلى من بقي منهم . قلت ; وهذا القول أشبه بنزول الآية وأنسب ، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقتل ، وقتل معه جماعة من أصحابه . وقرأ [ ص; 218 ] الكوفيون وابن عامر قاتل وهي قراءة ابن مسعود ; واختارها أبو عبيد وقال . إن الله إذا حمد من قاتل كان من قتل داخلا فيه ، وإذا حمد من قتل لم يدخل فيه غيرهم ; فقاتل أعم وأمدح . و " الربيون " بكسر الراء قراءة الجمهور . وقراءة علي - رضي الله عنه - بضمها . وابن عباس بفتحها ; ثلاث لغات . والربيون الجماعات الكثيرة ; عن مجاهد . وقتادة والضحاك وعكرمة ، واحدهم ربي بضم الراء وكسرها ; منسوب إلى الربة بكسر الراء أيضا وضمها ، وهي الجماعة . وقال عبد الله بن مسعود ; الربيون الألوف الكثيرة . وقال ابن زيد ; الربيون الأتباع . والأول أعرف في اللغة ; ومنه يقال للخرقة التي تجمع فيها القداح ; ربة وربة . والرباب قبائل تجمعت . وقال أبان بن ثعلب ; الربي عشرة آلاف . وقال الحسن ; هم العلماء الصبر . ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع والسدي ; الجمع الكثير ; قال حسان ;وإذا معشر تجافوا عن الحق حملنا عليهم ربياوقال الزجاج ; هاهنا قراءتان " ربيون " بضم الراء " وربيون " بكسر الراء ; أما الربيون ( بالضم ) ; الجماعات الكثيرة . ويقال ; عشرة آلاف . قلت ; وقد روي عن ابن عباس " ربيون " بفتح الراء منسوب إلى الرب . قال الخليل ; الربي الواحد من العباد الذين صبروا مع الأنبياء . وهم الربانيون نسبوا إلى التأله والعبادة ومعرفة الربوبية لله تعالى ، والله أعلم .قوله تعالى ; فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وهنوا أي ضعفوا ، وقد تقدم . والوهن انكسار الجد بالخوف . وقرأ الحسن وأبو السمال " وهنوا " بكسر الهاء وضمها ، لغتان عن أبي زيد . وهن الشيء يهن وهنا . وأوهنته أنا ووهنته ضعفته . والواهنة ; أسفل الأضلاع وقصارها . والوهن من الإبل ; الكثيف . والوهن ; ساعة تمضي من الليل ، وكذلك الموهن . وأوهنا صرنا في تلك الساعة ; أي ما وهنوا لقتل نبيهم ، أو لقتل من قتل منهم ، أي ما وهن باقيهم ; فحذف المضاف . وما ضعفوا أي عن عدوهم . وما استكانوا أي لما أصابهم في الجهاد . والاستكانة ; الذلة والخضوع ; وأصلها " استكنوا " على افتعلوا ; فأشبعت فتحة الكاف فتولدت منها ألف . ومن جعلها من الكون فهي استفعلوا ; والأول أشبه بمعنى الآية . وقرئ " فما وهنوا وما ضعفوا " بإسكان الهاء والعين . وحكى الكسائي " ضعفوا " بفتح العين . ثم أخبر تعالى عنهم بعد أن قتل منهم أو قتل نبيهم بأنهم صبروا ولم يفروا ووطنوا أنفسهم على الموت ، واستغفروا ليكون موتهم على التوبة من الذنوب إن رزقوا الشهادة ، ودعوا في الثبات حتى لا ينهزموا ، وبالنصر على أعدائهم . وخصوا الأقدام بالثبات دون غيرها من الجوارح لأن الاعتماد عليها . يقول ; فهلا فعلتم وقلتم مثل ذلك يا أصحاب محمد ؟ فأجاب [ ص; 219 ] دعاءهم وأعطاهم النصر والظفر والغنيمة في الدنيا والمغفرة في الآخرة إذا صاروا إليها . وهكذا يفعل الله مع عباده المخلصين التائبين الصادقين الناصرين لدينه ، الثابتين عند لقاء عدوه بوعده الحق ، وقوله الصدق . والله يحب الصابرين يعني الصابرين على الجهاد .

القول في تأويل قوله تعالى ; وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّقال أبو جعفر; اختلفت القرأة في قراءة ذلك;فقرأه بعضهم; (وَكَأَيِّنْ)، بهمز " الألف " وتشديد " الياء ".* * *وقرأه آخرون بمد " الألف " وتخفيف " الياء "* * *وهما قراءتان مشهورتان في قرأة المسلمين، ولغتان معروفتان، لا اختلاف في معناهما، فبأي القراءتين قرأ ذلك قارئ فمصيبٌ. لاتفاق معنى ذلك، وشهرتهما في كلام العرب. ومعناه; وكم من نبي.* * *القول في تأويل قوله ; قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌقال أبو جعفر; اختلفت القرأة في قراءة قوله; " قتل معه ربيون ". (58)فقرأ ذلك جماعة من قرأة الحجاز والبصرة; (قُتِلَ)، بضم القاف.* * *وقرأه جماعة أخر بفتح " القاف " و " بالألف ". (59) وهي قراءة جماعة من قرأة الحجاز والكوفة.* * *قال أبو جعفر; فأما من قرأ (قَاتَلَ)، فإنه اختار ذلك، لأنه قال; لو قُتلوا لم يكن لقوله; فَمَا وَهَنُوا ، وجه معروف. لأنه يستحيل أن يوصفوا بأنهم لم يَهِنوا ولم يضعفوا بعد ما قتلوا.وأما الذين قرأوا ذلك; (قُتِلَ)، فإنهم قالوا; إنما عنى بالقتل النبيَّ وبعضَ من معه من الربيين دون جميعهم، وإنما نفى الوهن والضعف عمن بقى من الربيين ممن لم يقتل.* * *قال أبو جعفر; وأولى القراءتين في ذلك عندنا بالصواب، قراءة من قرأ بضم " القاف "; ( " قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُونَ كَثِيرٌ " )، لأن الله عز وجل إنما عاتب بهذه الآية والآيات التي قبلها = من قوله; أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ (60) الذين انهزموا يوم أحُد، وتركوا القتال، أو سمعوا الصائح يصيح; " إن محمدًا قد قتل ". فعذلهم الله عز وجل على فرارهم وتركهم القتال فقال; أفائن مات محمد أو قتل، أيها المؤمنون، ارتددتم عن دينكم وانقلبتم على أعقابكم؟ ثم أخبرهم عما كان من فعل كثير من أتباع الأنبياء قبلهم، وقال لهم; هلا فعلتم كما كان &; 7-265 &; أهل الفضل والعلم من أتباع الأنبياء قبلكم يفعلونه إذا قتل نبيهم = من المضي على منهاج نبيهم، والقتال على دينه أعداءَ دين الله، على نحو ما كانوا يقاتلون مع نبيهم = ولم تهنوا ولم تضعفوا، كما لم يضعف الذين كانوا قبلكم من أهل العلم والبصائر من أتباع الأنبياء إذا قتل نبيهم، ولكنهم صَبروا لأعدائهم حتى حكم الله بينهم وبينهم؟ وبذلك من التأويل جاء تأويل المتأوِّلين. (61)* * *وأما " الربيون "، فإنهم مرفوعون بقوله; " معه " لا بقوله; " قتل ". وإنما تأويل الكلام; وكأين من نبيّ قتل، ومعه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله. وفي الكلام إضمار " واو "، لأنها " واو " تدل على معنى حال قَتْل النبي صلى الله عليه وسلم، غير أنه اجتزأ بدلالة ما ذكر من الكلام عليها من ذكرها، وذلك كقول القائل في الكلام; " قتل الأمير معه جيش عظيم "، بمعنى; قتل ومعه جيشٌ عظيم.* * *وأما " الربيون "، فإن أهل العربية اختلفوا في معناه.فقال بعض نحويي البصرة; هم الذين يعبدون الرَّبَّ، واحدهم " رِبِّي".* * *وقال بعض نحويي الكوفة; لو كانوا منسوبين إلى عبادة الربّ لكانوا " رَبِّيون " بفتح " الراء "، ولكنه; العلماء، والألوف.* * *و " الربيون " عندنا، الجماعات الكثيرة، (62) واحدهم " رِبِّي"، وهم الجماعة. (63)* * *واختلف أهل التأويل في معناه.* * *فقال بعضهم مثل ما قلنا.*ذكر من قال ذلك;7957- حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله; الربيون; الألوف.7958- حدثني المثني قال، حدثنا أبو نعيم قال، حدثنا سفيان الثوري، عن عاصم، عن زرّ، عن عبد الله، مثله.7959- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري وابن عيينة، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن عبد الله، مثله.7960- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا حكام قال، حدثنا عمرو عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، مثله.7961- حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا عوف عمن حدثه، عن ابن عباس في قوله; " ربيون كثير "، قال; جموع كثيرة.7962- حدثني المثني قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله; " قاتل معه ربيون كثير " (64) قال; جموع.7963- حدثني حميد بن مسعدة قال، حدثنا بشر بن المفضل قال، حدثنا شعبة، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله; " وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير " قال; الألوف.* * *وقال آخرون بما;-7964- حدثني به سليمان بن عبد الجبار قال، حدثنا محمد بن الصلت &; 7-267 &; قال، حدثنا أبو كدينة، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس; " وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير " قال; علماء كثير.7965- حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا عوف، عن الحسن في قوله; " وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير "، قال; فقهاء علماء.7966- حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا ابن علية. عن أبي رجاء، عن الحسن في قوله; " وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير " قال; الجموع الكثيرة = قال يعقوب; وكذلك قرأها إسماعيل; ( " قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُونَ كَثِيرٌ " ).7967- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة; " وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير " يقول; جموع كثيرة.7968- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن الحسن في قوله; " قتل معه ربيون كثير "، قال; علماء كثير = (65) وقال قتادة; جموعٌ كثيرة.7969- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا ابن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة في قوله; " ربيون كثير "، قال; جموع كثيرة.7970- حدثني عمرو بن عبد الحميد الآملي قال، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن عكرمة، مثله.7971- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله عز وجل; " قتل معه ربيون كثير " قال; جموع كثيرة.7972- حدثني المثني قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.&; 7-268 &;7973- حدثت عن عمار قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع; " قتل معه ربيون كثير " يقول; جموع كثيرة.7974- حدثني المثني قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك في قوله; " وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير "، يقول; جموع كثيرة، قُتل نبيهم.7975- حدثني المثني قال، حدثنا سويد بن نصر قال، أخبرنا ابن المبارك، عن جعفر بن حبان والمبارك، عن الحسن في قوله; " وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير "، قال جعفر; علماء صبروا = وقال ابن المبارك; أتقياء صُبُر. (66)7976- حدثت عن الحسين بن الفرج قال; سمعت أبا معاذ يقول; أخبرنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله; " قتل معه ربيون كثير " يعني الجموع الكثيرة، قتل نبيهم.7977- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد قال، حدثنا أسباط، عن السدي; " قاتل معه ربيون كثير "، يقول; جموع كثيرة.7978- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قوله; " وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير " قال; وكأين من نبي أصابه القتل، ومعه جماعات. (67)7979- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس; " وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير "، الربيون; هم الجموع الكثيرة. (68)* * *وقال آخرون; الربيون، الاتباع.*ذكر من قال ذلك;7980- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله; " وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير "، قال; " الربيون " الأتباع، و " الرّبانيون " الولاة، و " الربِّيون " الرعية. وبهذا عاتبهم الله حين انهزموا عنه، (69) حين صاح الشيطان; " إن محمدًا قد قتل " = قال; كانت الهزيمة عند صياحه في [سه صاح]; (70) أيها الناس، إنّ محمدًا رسول الله قد قُتل، فارجعوا إلى عشائركم يؤمِّنوكم!.* * *القول في تأويل قوله ; فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (146)قال أبو جعفر; يعني بقوله تعالى ذكره; " فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله "، فما عجزوا = لما نالهم من ألم الجراح الذي نالهم في سبيل الله، (71) ولا لقتل من قُتل منهم =، عن حرب أعداء الله، ولا نكلوا عن جهادهم =" وما ضعفوا "، يقول; وما ضعفت قواهم لقتل نبيهم =" وما استكانوا "، يعني وما ذلوا فيتخشَّعوا لعدوّهم بالدخول في دينهم ومداهنتهم فيه خيفة منهم، ولكن مضوا قُدُمًا على بصائرهم ومنهاج نبيِّهم، صبرًا على أمر الله وأمر نبيهم، وطاعة لله واتباعًا لتنـزيله ووحيه = &; 7-270 &; " والله يحب الصابرين "، يقول; والله يحب هؤلاء وأمثالهم من الصابرين لأمره وطاعته وطاعة رسوله في جهاد عدوه، لا مَنْ فشل ففرَّ عن عدوه، ولا من انقلب على عقبيه فذلّ لعدوه لأنْ قُتِل نبيه أو مات، ولا مَن دخله وهن عن عدوه، وضعفٌ لفقد نبيه.* * *وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.*ذكر من قال ذلك;7981- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة; " فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا "، يقول; ما عجزوا وما تضعضعوا لقتل نبيهم =" وما استكانوا " يقول; ما ارتدوا عن بصيرتهم ولا عن دينهم، (72) بل قاتلوا على ما قاتل عليه نبي الله حتى لحقوا بالله.7982- حدثني المثني قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله; " فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا "، يقول; ما عجزوا وما ضعفوا لقتل نبيهم =" وما استكانوا "، يقول; وما ارتدوا عن بصيرتهم، (73) قاتلوا على ما قاتل عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى لحقوا بالله.7983- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي; " فما وهنوا "، فما وهن الربيون =" لما أصابهم في سبيل الله " من قتل النبي صلى الله عليه وسلم =" وما ضعفوا "، يقول; ما ضعفوا في سبيل الله لقتل النبي =" وما استكانوا "، يقول; ما ذلُّوا حين قال رسول الله صلى الله عليه &; 7-271 &; وسلم; " اللهم ليس لهم أن يعلونا " - و وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (74) .7984- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق; " فما وهنوا " لفقد نبيهم =" وما ضعفوا "، عن عدوهم =" وما استكانوا "، لما أصابهم في الجهاد عن الله وعن دينهم، وذلك الصبر =" والله يحب الصابرين ". (75)7985- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، قال ابن عباس; " وما استكانوا "، قال; تخشَّعوا.7986- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد; " وما استكانوا "، قال; ما استكانوا لعدوهم =" والله يحب الصابرين ".---------------------الهوامش ;(58) في المطبوعة; "ربيون كثير" ، واتبعت ما في المخطوطة.(59) في المطبوعة; "جماعة أخرى" ، وأثبت ما في المخطوطة.(60) السياق; إنما عاتب بهذه الآية. . . الذين انهزموا. . .(61) في المطبوعة والمخطوطة; "تأويل المتأول" ، ولكن"لام""المتأول" في المخطوطة ممدودة في الهامش ، وتحتها نقطتان ، فهذا صواب قراءتها ، وهو صواب السياق.(62) في المطبوعة; "الجماعة الكثيرة" ، وأثبت ما في المخطوطة.(63) في المطبوعة والمخطوطة; "وهم جماعة" ، وكأن الأجود ما أثبت ، إلا أن يكون قد سقط من الناسخ شيء.(64) في هذا الموضع من الآثار التالية ، كتب"قاتل معه" ، وسائرها"قتل" ، كالقراءة التي اختارها أبو جعفر ، فتركت قراءة أبي جعفر كما هي في هذه الآثار ، وإن خالفت القراءة التي عليها مصحفنا وقراءتنا في مصر وغيرها. وذلك لأن معاني الآثار كلها مطابقة لقراءتها"قتل" بالبناء للمجهول.(65) في المطبوعة; "علماء كثيرة" ، وأثبت ما في المخطوطة.(66) في المطبوعة; "أتقياء صبروا" والصواب ما في المخطوطة; "صبر" (بضمتين) جمع"صبور".(67) الأثر; 7978- سيرة ابن هشام 3; 118 ، وهو من تتمة الآثار التي آخرها; 7955 مع بعض خلاف في لفظه.(68) في المطبوعة; "الربيون الجموع" بإسقاط"هم" ، وأثبت ما في المخطوطة.(69) في المطبوعة; "وهذا عاتبهم" ، وكأن صواب قراءتها في المخطوطة ما أثبت ، وهو السياق.(70) الكلمات التي بين القوسين ، هكذا جاءت في المخطوطة غير منقوطة ، أما المطبوعة فقد قرأها"في سننية صاح" ، وهو لا معنى له. وقد جهدت أن أجد هذا الأثر في مكان آخر ، أو أن أعرف وجهًا مرضيًا في قراءته ، فأعياني طلب ذلك. وقد بدا لي أنها محرفة عن اسم موضع ، أو ثنية ، وقف عندها إبليس فنادى بذلك النداء ، ولكني لم أجد ما أردت. والمعروف في السير ، أن أزب العقبة إبليس قد تصور متمثلا في شبه جعال بن سراقة ، وصرخ بما صرخ به ، حتى هم أناس بقتل جعال ، فشهد له خوات بن جبير ، وأبو بردة بن نيار ، بأن جعالا كان عندهما وبجنبهما يقاتل ، حين صرخ ذلك الصارخ. فأرجو أن أجد بعد إن شاء الله صواب قراءة هذا الرسم المشكل.(71) انظر تفسير"وهن" فيما سلف قريبًا; 234.(72) في المطبوعة والمخطوطة في هذا الموضع"عن نصرتهم" ، وهو خطأ لا معنى له. و"البصيرة"; عقيدة القلب ، والمعرفة على تثبت ويقين واستبانة. يريد ما اعتقدوا في قلوبهم من الدين عن بصر ويقين. وقد سلف منذ أسطر"; ولكن مضوا قدمًا على بصائرهم" ، وانظر ما سيأتي في الأثر التالي ، والتعليق عليه.(73) في المطبوعة; "عن نصرتهم" كما في الأثر السالف ، وهو خطأ ، وفي المخطوطة"عن نصرتهم" غير منقوطة ، وهذا صواب قراءتها. انظر التعليق السالف.(74) في المطبوعة; "ليس لهم أن يعلونا ولا تهنوا. . ." ، وفي المخطوطة; "ليس لهم أن يعلونا لا تهنوا. . ." ، والصواب ما أثبت ، مع الفصل ، يعني; ما ذلوا حين قال لهم رسول الله ما قال ، وحين نزل الله على رسوله الآية. وانظر تفسير الآية فيما سلف ص; 234 ، والأثر; 7892.(75) الأثر; 7984- سيرة ابن هشام 3; 118 ، وهو تتمة الآثار التي آخرها; 7978.

هذا تسلية للمؤمنين، وحث على الاقتداء بهم، والفعل كفعلهم، وأن هذا أمر قد كان متقدما، لم تزل سنة الله جارية بذلك، فقال: { وكأين من نبي } أي: وكم من نبي { قاتل معه ربيون كثير } أي: جماعات كثيرون من أتباعهم، الذين قد ربتهم الأنبياء بالإيمان والأعمال الصالحة، فأصابهم قتل وجراح وغير ذلك. { فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا } أي: ما ضعفت قلوبهم، ولا وهنت أبدانهم، ولا استكانوا، أي: ذلوا لعدوهم، بل صبروا وثبتوا، وشجعوا أنفسهم، ولهذا قال: { والله يحب الصابرين }

(الواو) استئنافيّة
(كأيّ) اسم كناية عن عدد مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ
(من نبيّ) جارّ ومجرور تمييز
(قاتل) فعل ماض
(مع) ظرف مكان منصوب متعلّق بـ (قاتل) و (الهاء) ضمير مضاف إليه
(ربّيّون) فاعل مرفوع وعلامة الرفع الواو ،
(كثير) نعت لـ (ربّيّون) مرفوع مثله ،
(الفاء) عاطفة
(ما) نافية
(وهنوا) فعل ماض مبنيّ على الضمّ.والواو فاعلـ (اللام) حرف جرّ
(ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق بـ (وهنوا) ،
(أصاب) فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو،
(هم) ضمير في محلّ نصب مفعول به
(في سبيل) جارّ ومجرور متعلّق بـ (أصابهم) ،
(الله) لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور
(الواو) عاطفة
(ما ضعفوا) مثل ما وهنوا
(الواو) عاطفة
(ما استكانوا) مثل ما وهنوا
(الواو) استئنافيّة
(الله) لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع
(يحبّ) مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (الصابرين) مفعول به منصوب وعلامة النصب الياء.
جملة: «كأيّ من نبيّ قاتل ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «قاتل معه ربّيّون» في محلّ رفع خبر المبتدأ كأيّ «» .
وجملة: «ما وهنوا» في محلّ رفع معطوفة على جملة قاتل » .
وجملة: «أصابهم ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (ما) .
وجملة: «ما ضعفوا» في محلّ رفع معطوفة على جملة ما وهنوا.
وجملة: «ما استكانوا» في محلّ رفع معطوفة على جملة ما وهنوا.
وجملة: «الله يحبّ ... » لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة: «يحبّ الصابرين» في محلّ رفع خبر المبتدأ
(الله) .