إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُۥ ۚ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَآءَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظّٰلِمِينَ
اِنۡ يَّمۡسَسۡكُمۡ قَرۡحٌ فَقَدۡ مَسَّ الۡقَوۡمَ قَرۡحٌ مِّثۡلُهٗ ؕ وَتِلۡكَ الۡاَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيۡنَ النَّاسِۚ وَلِيَـعۡلَمَ اللّٰهُ الَّذِيۡنَ اٰمَنُوۡا وَيَتَّخِذَ مِنۡكُمۡ شُهَدَآءَؕ وَاللّٰهُ لَا يُحِبُّ الظّٰلِمِيۡنَۙ
تفسير ميسر:
إن أصابتكم -أيها المؤمنون- جراح أو قتل في غزوة "أُحد" فحزنتم لذلك، فقد أصاب المشركين جراح وقتل مثل ذلك في غزوة "بدر". وتلك الأيام يُصَرِّفها الله بين الناس، نصر مرة وهزيمة أخرى، لما في ذلك من الحكمة، حتى يظهر ما علمه الله في الأزل ليميز الله المؤمن الصادق مِن غيره، ويُكْرِمَ أقوامًا منكم بالشهادة. والله لا يحب الذين ظلموا أنفسهم، وقعدوا عن القتال في سبيله.
أي إن كنتم قد أصابتكم جراح وقتل منكم طائفة فقد أصاب أعداءكم قريب من ذلك من قتل وجراح "وتلك الأيام نداولها بين الناس" أي نديل عليكم الأعداء تارة وإن كانت لكم العاقبة لما لنا في ذلك من الحكمة ولهذا قال تعالى "وليعلم الله الذين آمنوا" قال ابن عباس; في مثل هذا لنرى من يصبر على مناجزة الأعداء "ويتخذ منكم شهداء" يعني يقتلون في سبيله ويبذلون مهجهم في مرضاته.
قوله تعالى ; إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمينقوله تعالى ; إن يمسسكم قرح القرح الجرح . والضم والفتح فيه لغتان عن الكسائي والأخفش ، مثل عقر وعقر . الفراء ; هو بالفتح الجرح ، وبالضم ألمه . والمعنى ; إن يمسسكم يوم أحد قرح فقد مس القوم يوم بدر قرح مثله . وقرأ محمد بن السميقع " قرح " بفتح القاف والراء على المصدر .وتلك الأيام نداولها بين الناس قيل ; هذا في الحرب ، تكون مرة [ ص; 207 ] للمؤمنين لينصر الله عز وجل دينه ، ومرة للكافرين إذا عصى المؤمنون ليبتليهم ويمحص ذنوبهم ; فأما إذا لم يعصوا فإن حزب الله هم الغالبون . وقيل ; نداولها بين الناس من فرح وغم وصحة وسقم وغنى وفقر . والدولة الكرة ; قال الشاعر ;فيوم لنا ويوم علينا ويوم نساء ويوم نسروليعلم الله الذين آمنوا معناه ، وإنما كانت هذه المداولة ليرى المؤمن من المنافق فيميز بعضهم من بعض ; كما قال ; وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل ; ليعلم صبر المؤمنين ، العلم الذي يقع عليه الجزاء كما علمه غيبا قبل أن كلفهم . وقد تقدم في " البقرة " هذا المعنى .قوله تعالى ; ويتخذ منكم شهداء فيه ثلاث مسائل ;الأولى ; قوله تعالى ويتخذ منكم شهداء أي يكرمكم بالشهادة ; أي ليقتل قوم فيكونوا شهداء على الناس بأعمالهم . وقيل ; لهذا قيل شهيد ; وقيل ; سمي شهيدا لأنه مشهود له بالجنة وقيل ; سمي شهيدا لأن أرواحهم احتضرت دار السلام ، لأنهم أحياء عند ربهم ، وأرواح غيرهم لا تصل إلى الجنة ; فالشهيد بمعنى الشاهد أي الحاضر للجنة ، وهذا هو الصحيح على ما يأتي والشهادة فضلها عظيم ، ويكفيك في فضلها قوله تعالى ; إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم الآية . يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم إلى قوله ; ذلك الفوز العظيم وفي صحيح البستي عن أبي هريرة قال ; قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; ما يجد الشهيد من القتل إلا كما يجد أحدكم من القرحة . وروى النسائي عن راشد بن سعد عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أن رجلا قال ; يا رسول الله ، ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهيد ؟ قال ; كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة . وفي البخاري ; " من قتل من المسلمين يوم أحد " منهم حمزة واليمان والنضر بن أنس ومصعب بن عمير ، حدثني عمرو بن علي أن معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة قال ; ما نعلم حيا [ ص; 208 ] من أحياء العرب أكثر شهيدا أعز يوم القيامة من الأنصار . قال قتادة ; وحدثنا أنس بن مالك أنه قتل منهم يوم أحد سبعون ، ويوم بئر معونة سبعون ، ويوم اليمامة سبعون . قال ; وكان بئر معونة على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ويوم اليمامة على عهد أبي بكر يوم مسيلمة الكذاب . وقال أنس ; أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بعلي بن أبي طالب وبه نيف وستون جراحة من طعنة وضربة ورمية ، فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يمسحها وهي تلتئم بإذن الله تعالى كأن لم تكن .الثانية ; في قوله تعالى ; ويتخذ منكم شهداء دليل على أن الإرادة غير الأمر كما يقول أهل السنة ; فإن الله تعالى نهى الكفار عن قتل المؤمنين ; حمزة وأصحابه وأراد قتلهم ، ونهى آدم عن أكل الشجرة وأراده فواقعه آدم ، وعكسه أنه أمر إبليس بالسجود ولم يرده فامتنع منه ; وعنه وقعت الإشارة بقوله الحق ; ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم . وإن كان قد أمر جميعهم بالجهاد ، ولكنه خلق الكسل والأسباب القاطعة عن المسير فقعدوا .الثالثة ; روي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال ; جاء جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر فقال له ; ( خير أصحابك في الأسارى إن شاءوا القتل وإن شاءوا الفداء على أن يقتل منهم عام المقبل مثلهم فقالوا الفداء ويقتل منا ) أخرجه الترمذي وقال ; حديث حسن . فأنجز الله وعده بشهادة أوليائه بعد أن خيرهم فاختاروا القتل . والله لا يحب الظالمين أي المشركين ، أي ; وإن أنال الكفار من المؤمنين فهو لا يحبهم ، وإن أحل ألما بالمؤمنين فإنه يحب المؤمنين .
القول في تأويل قوله ; إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُقال أبو جعفر; اختلف القرأة في قراءة ذلك.فقرأته عامة قرأة أهل الحجاز والمدينة والبصرة; ( إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ )، كلاهما بفتح " القاف "، بمعنى; إن يمسسكم القتل والجراح، يا معشر أصحاب محمد، فقد مس القوم من أعدائكم من المشركين قرح = قتلٌ وجراح = مثله.* * *وقرأ ذلك عامة قرأة الكوفة; ( إِنْ يَمْسَسْكُمْ قُرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قُرْحٌ مِثْلُهُ ). [كلاهما بضم القاف]. (56)* * *قال أبو جعفر; وأولى القراءتين بالصواب قراءة من قرأ; " إن يمسسكم قَرح فقد مس القوم قَرْح مثله "، بفتح " القاف " في الحرفين، لإجماع أهل التأويل على أن معناه; القتل والجراح، فذلك يدل على أن القراءة هي الفتح.وكان بعض أهل العربية يزعُمُ أن " القَرح " و " القُرح " لغتان بمعنى واحد. والمعروف عند أهل العلم بكلام العرب ما قلنا. (57)* * **ذكر من قال; إنّ" القَرح "، الجراح والقتل.7893- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله; " إن يمسسكم قَرح فقد مس القوم قرحٌ مثله "، قال; جراحٌ وقتلٌ.7894- حدثني المثني قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.7895- حدثني محمد بن سنان قال، حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن في قوله; " إن يمسسكم قرحٌ فقد مس القوم قرح مثله "، قال; إن يقتلوا منكم يوم أحد، فقد قتلتم منهم يوم بدر.7896- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله; " إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله "، والقرح الجراحة، وذاكم يوم أحد، فشا في أصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم يومئذ القتل والجراحة، فأخبرهم الله عز وجل أن القوم قد أصابهم من ذلك مثلُ الذي أصابكم، وأن الذي أصابكم عقوبة.7897- حدثني المثني قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله; " إن يمسسكم قرحٌ فقد مس القوم قرح مثله "، قال; ذلك يوم أحد، فشا في المسلمين الجراح، وفشا فيهم القتل، فذلك قوله; " إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله "، يقول; إن كان أصابكم قرح فقد أصاب عدوّكم مثله = يعزّي أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويحثهُّم على القتال.7898- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي; " إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله "، والقرح هي الجراحات.7899- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق; " إن يمسسكم قرح " أي; جراح =" فقد مس القوم قرح مثله "، أي; جراح مثلها. (58)7900- حدثني المثني قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا حفص بن عمر قال، حدثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس قال; نام المسلمون وبهم الكلوم = يعني يوم أحد = قال عكرمة; وفيهم أنـزلت; " إن يمسسكم قرحٌ فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس "، وفيهم أنـزلت; إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ [سورة النساء; 104].* * *وأما تأويل قوله; " إن يمسسكم قرحٌ"، فإنه; إن يصبكم،. (59) كما;-7901- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس; " إن يمسسكم "، إن يصبكم.* * *القول في تأويل قوله ; وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِقال أبو جعفر; يعني تعالى ذكره [بقوله] (60) " وتلك الأيام نداولها بين الناس "، أيام بدر وأحُد.* * *ويعني بقوله; " نداولها بين الناس "، نجعلها دُوَلا بين الناس مصرَّفة. = ويعني بـ" الناس "، المسلمين والمشركين. وذلك أن الله عز وجل أدال المسلمين من المشركين ببدر، فقتلوا منهم سبعين وأسروا سبعين. وأدال المشركين من المسلمين بأحُد، فقتلوا منهم سبعين، سوى من جرحوا منهم.* * *يقال منه; " أدال الله فلانًا من فلان، فهو يُديله منه إدالة "، إذا ظفر به فانتصر منه مما كان نال منه المُدَال منه.* * *وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.*ذكر من قال ذلك;7902- حدثني محمد بن سنان قال، حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن; " وتلك الأيام نداولها بين الناس "، قال جعل الله الأيام دولا أدال الكفار يوم أحُد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.7903- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله; " وتلك الأيام نداولها بين الناس "، إنه والله لولا الدُّوَل ما أوذي المؤمنون، ولكن قد يُدال للكافر من المؤمن، ويبتلى المؤمن بالكافر، ليعلم الله من يطيعه ممن يعصيه، ويعلم الصادق من الكاذب.7904- حدثني المثني قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع قوله; " وتلك الأيام نداولها بين الناس "، فأظهر الله عز وجل &; 7-240 &; نبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه على المشركين يوم بدر، وأظهر عليهم عدوَّهم يوم أحُد. وقد يدال الكافر من المؤمن، ويبتلى المؤمن بالكافر، ليعلم الله من يطيعه ممن يعصيه، ويعلم الصادق من الكاذب. وأما من ابتلى منهم = من المسلمين = يوم أحد، فكان عقوبة بمعصيتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.7905- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد قال، حدثنا أسباط، عن السدي; " وتلك الأيام نداولها بين الناس "، يومًا لكم، ويومًا عليكم.7906- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج، قال ابن عباس; " نداولها بين الناس "، قال; أدال المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد.7907- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثنا أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله; " وتلك الأيام نداولها بين الناس "، فإنه كان يوم أحُد بيوم بدر، قُتل المؤمنون يومَ أحد، اتخذ الله منهم شهداء، وغلب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر المشركين، فجعل له الدولة عليهم.7908- حدثني المثني قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا حفص بن عمر قال، حدثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس قال; لما كان قتال أحد وأصاب المسلمين ما أصابَ، صعد النبي صلى الله عليه وسلم الجبل، فجاء أبو سفيان فقال; يا محمد! يا محمد! ألا تخرج؟ ألا تخرج؟ الحربُ سجال; يوم لنا ويوم لكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه; أجيبوه، فقالوا; لا سواء، لا سواء، قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار! فقال أبو سفيان; لنا عُزَّى ولا عُزَّى لكم! فقال رَسول الله صلى الله عليه وسلم; قولوا; الله مولانا ولا مولى لكم. فقال أبو سفيان; اعْلُ هُبَل! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم; قولوا; الله أعلى وأجل! فقال أبو سفيان; موعدكم وموعدنا بدرٌ الصغرى = قال عكرمة; وفيهم أنـزلت; " وتلك الأيام نداولها بين الناس ".7909- حدثني المثني قال، حدثنا سويد بن نصر قال، حدثنا ابن المبارك، &; 7-241 &; عن ابن جريج، عن ابن عباس، في قوله; " وتلك الأيام نداولها بين الناس "، فإنه أدال على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد.7910- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق; " وتلك الأيام نداولها بين الناس "، أي نصرِّفها للناس، للبلاء والتمحيص. (61)7911- حدثني إبراهيم بن عبد الله قال، أخبرنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي قال، حدثنا حماد بن زيد، عن ابن عون، عن محمد في قول الله; " وتلك الأيام نداولها بين الناس "، قال; يعني الأمراء. (62)* * *القول في تأويل قوله ; وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (140)قال أبو جعفر; يعني بذلك تعالى ذكره; وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء = نداولها بين الناس.ولو لم يكن في الكلام " واو "، لكان قوله; " ليعلم " متصلا بما قبله، وكان وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ ، ليعلم الله الذين آمنوا. ولكن لما دخلت " الواو " فيه، آذنت بأن الكلام متصل بما قبلها، وأن بعدها خبرًا مطلوبًا، واللام التي في قوله; " وليعلم "، به متعلقة. (63)* * *فإن قال قائل; وكيف قيل; " وليعلم الله الذين آمنوا " معرِفةً، وأنت لا تستجيز في الكلام; " قد سألت فعلمتُ عبد الله "، وأنت تريد; علمت شخصه، إلا أن تريد; علمت صفته وما هو؟قيل; إن ذلك إنما جاز مع " الذين "، لأن في" الذين " تأويل " مَن " و " أيّ"، وكذلك جائز مثله في" الألف واللام "، كما قال تعالى ذكره; فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ [سورة العنكبوت; 3]، (64) لأن في" الألف واللام " من تأويل " أيّ"، و " مَن "، مثل الذي في" الذي". ولو جعل مع الاسم المعرفة اسم فيه دلالة على " أيّ"، جاز، كما يقال; " سألت لأعلم عبد الله مِنْ عمرو "، ويراد بذلك; لأعرف هذا من هذا. (65)* * *قال أبو جعفر; فتأويل الكلام; وليعلم الله الذين آمنوا منكم، أيها القوم، من الذين نافقوا منكم، نداول بين الناس = فاستغنى بقوله; " وليعلم الله الذين آمنوا منكم "، عن ذكر قوله; " من الذين نافقوا "، لدلالة الكلام عليه. إذ كان في قوله; " الذين آمنوا " تأويل " أيّ" على ما وصفنا. فكأنه قيل; وليعلم الله أيكم المؤمن، كما قال جل ثناؤه; لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى [سورة الكهف; 12] (66) غير أن " الألف واللام "، و " الذي" و " من " إذا وضعت مع العَلم موضع " أيّ"، نصبت بوقوع العلم عليه، كما قيل; وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ ، فأما " أيّ" فإنها ترفع. (67)* * *قال أبو جعفر; وأما قوله; " ويتخذ منكم شهداء "، فإنه يعني; " وليعلم &; 7-243 &; الله الذين آمنوا " وليتخذ منكم شهداء، أي; ليكرم منكم بالشهادة من أراد أن يكرمه بها.* * *=" والشهداء " جمع " شهيد "، (68) كما;-7912- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق; " وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء "، أي; ليميِّز بين المؤمنين والمنافقين، وليكرم من أكرَم من أهل الإيمان بالشهادة. (69)7913- حدثني المثني قال، حدثنا سويد بن نصر قال، أخبرنا ابن المبارك قراءة على ابن جريج في قوله; " وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء "، قال; فإن المسلمين كانوا يسألون ربهم; " ربنا أرنا يومًا كيوم بدر نقاتل فيه المشركين، ونُبليك فيه خيرًا، ونلتمس فيه الشهادة "! فلقوا المشركين يوم أحد، فاتخذ منهم شهداء.7914- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله; " وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء "، فكرَّم الله أولياءه بالشهادة بأيدي عدوِّهم، ثم تصير حواصل الأمور وعواقبها لأهل طاعة الله.7915- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج; " وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء "، قال; قال ابن عباس; كانوا يسألون الشهادة، فلقوا المشركين يوم أحد، فاتخذ منهم شهداء.7916- حدثني عن الحسين بن الفرج قال سمعت أبا معاذ قال، أخبرنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله; " وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء "، كان المسلمون يسألون ربهم أن يُريهم يومًا كيوم بدر، يبلون فيه خيرًا، ويرزقون فيه الشهادة، ويرزقون الجنة والحياة والرزق، فلقوا المشركين &; 7-244 &; يوم أحد، (70) فاتخذ الله منهم شهداء، وهم الذين ذكرهم الله عز وجل فقال; وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ الآية، [سورة البقرة; 154].* * *قال أبو جعفر; وأما قوله; " والله لا يحب الظالمين "، فإنه يعني به; الذين ظلموا أنفسهم بمعصيتهم ربهم،، كما;-7917- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق; " والله لا يحب الظالمين "، أي; المنافقين الذي يظهرون بألسنتهم الطاعة، وقلوبهم مصرَّة على المعصية. (71)* * *---------------الهوامش ;(56) ما بين القوسين زيادة استظهرتها من سياق كلامه. هذا ، وظاهر من ترجيح أبي جعفر بعد ، أن في الكلام سقطًا من الناسخ ، وذلك تفسير"القرح" بضم القاف ، ولعله كان قد ذكر هنا ما قاله الفراء في معاني القرآن 1; 234 وذلك قوله; "وقد قرأ أصحابُ عبد الله"قُرْح" وكأن القُرْح; ألم الجراحات ، وكأن القَرْحَ الجراحاتُ بأعيانها".(57) انظر التعليق السالف ، فنص قوله هنا دال على خرم في نص الطبري.(58) الأثر; 7899- سيرة ابن هشام 3; 116 ، وهو تتمة الآثار التي آخرها; 7891.(59) انظر تفسير; "المس" فيما سلف 2; 274 / 5 ; 118 / 7; 155.(60) ما بين القوسين زيادة يقتضيها سياق تفسيره.(61) الأثر; 7910- سيرة ابن هشام 3; 116 ، 117 ، وهو تتمة الآثار التي آخرها; 7899.(62) الأثر; 7911-"إبراهيم بن عبد الله" ، كثير ، والذي نصوا على أن الطبري روى عنه ، هو; "إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي ، أبو شيبة بن أبي بكر بن أبي شيبة" توفى سنة 265. مترجم في التهذيب."وعبد الله بن عبد الوهاب الحجبي" ، روى عن مالك وحماد بن زيد. وروى عنه البخاري ، مات سنة 228. مترجم في التهذيب. و"محمد" هو ابن سيرين.(63) في المطبوعة والمخطوطة"اللام" بغير واو ، والصواب إثباتها. وفي المطبوعة; "متعلقة به" ، وأثبت ما في المخطوطة.(64) في المخطوطة والمطبوعة; "وليعلمن الله" بالواو ، وهو سهو من الناسخ مخالف للتلاوة.(65) انظر تفصيل هذا في معاني القرآن للفراء 1; 234 ، 235.(66) في المخطوطة والمطبوعة; "ليعلم" بالياء ، وهو سهو من الناسخ مخالف للتلاوة.(67) انظر أيضًا معاني القرآن للفراء 1; 234 ، 235.(68) انظر تفسير"الشهداء" فيما سلف 1; 376 - 378 / 3; 97 ، 145 / 6 ; 75.(69) الأثر; 7912- سيرة ابن هشام 3; 117 ، وهو تتمة الآثار التي آخرها; 7910.(70) في المطبوعة; "فلقى المسلمون" ، بدل الناشر ما كان في المخطوطة; "فلقوا المسلمين" ، أما السيوطي في الدر المنثور 2; 79 ، فحذف"المسلمين" ، وكتب; "فلقوا يوم أحد" لفساد العبارة التي في مخطوطة الطبري فيما استظهر. ولكني رجحت أن الناسخ الكثير السهو ، سها أيضًا فكتب"المسلمين" مكان"المشركين" ، وأثبت ما رجحت ، لأنه حق الكلام.(71) الأثر; 7917- سيرة ابن هشام 3; 117 ، وهو تتمة الآثار التي آخرها; 7912.
ثم سلَّاهم بما حصل لهم من الهزيمة، وبيَّن الحكم العظيمة المترتبة على ذلك، فقال: { إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله } فأنتم وإياهم قد تساويتم في القرح، ولكنكم ترجون من الله ما لا يرجون كما قال تعالى: { إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون } ومن الحكم في ذلك أن هذه الدار يعطي الله منها المؤمن والكافر، والبر والفاجر، فيداول الله الأيام بين الناس، يوم لهذه الطائفة، ويوم للطائفة الأخرى؛ لأن هذه الدار الدنيا منقضية فانية، وهذا بخلاف الدار الآخرة، فإنها خالصة للذين آمنوا. { وليعلم الله الذين آمنوا } هذا أيضا من الحكم أنه يبتلي الله عباده بالهزيمة والابتلاء، ليتبين المؤمن من المنافق؛ لأنه لو استمر النصر للمؤمنين في جميع الوقائع لدخل في الإسلام من لا يريده، فإذا حصل في بعض الوقائع بعض أنواع الابتلاء، تبين المؤمن حقيقة الذي يرغب في الإسلام، في الضراء والسراء، واليسر والعسر، ممن ليس كذلك. { ويتخذ منكم شهداء } وهذا أيضا من بعض الحكم، لأن الشهادة عند الله من أرفع المنازل، ولا سبيل لنيلها إلا بما يحصل من وجود أسبابها، فهذا من رحمته بعباده المؤمنين، أن قيَّض لهم من الأسباب ما تكرهه النفوس، لينيلهم ما يحبون من المنازل العالية والنعيم المقيم، { والله لا يحب الظالمين } الذين ظلموا أنفسهم، وتقاعدوا عن القتال في سبيله، وكأن في هذا تعريضا بذم المنافقين، وأنهم مبغضون لله، ولهذا ثبطهم عن القتال في سبيله. { ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين }
(إن) حرف شرط جازم
(يمسس) مضارع مجزوم فعل الشرط و (كم) ضمير مفعول به
(قرح) فاعل مرفوع
(الفاء) رابطة لجواب الشرط
(قد) حرف تحقيق
(مسّ) فعل ماض
(القوم) مفعول به مقدّم منصوبـ (قرح) فاعل مرفوع
(مثل) نعت لقرح مرفوع و (الهاء) ضمير مضاف إليه.
(الواو) استئنافيّة
(تي) اسم اشارة مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ و (اللام) للبعد و (الكاف) للخطابـ (الأيام) بدل من تلك تبعه في حالـ الرفع
(نداول) مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن للتعظيم، و (ها) ضمير مفعول به
(بين) ظرف مكان منصوب متعلّق بـ (نداول) ،
(الناس) مضاف إليه مجرور
(الواو) عاطفة
(اللام) للتعليلـ (يعلم) مضارع منصوب بـ (أن) مضمرة بعد اللام
(الله) فاعل مرفوع
(الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب مفعول به
(آمنوا) فعل ماض مبنيّ على الضمّ ... والواو فاعل.
والمصدر المؤوّلـ (أن يعلم الله) في محلّ جرّ باللام متعلّق بـ (نداولها) ، وهذا الجارّ معطوف على جارّ مقدّر أي: ليتّعظوا وليعلم الله ...
(الواو) عاطفة
(يتّخذ) مضارع منصوب معطوف على فعل يعلم، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (من) حرف جرّ و (كم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بـ (يتّخذ) ،
(شهداء) مفعول به منصوبـ (الواو) اعتراضيّة
(الله) لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع
(لا) نافية
(يحبّ) مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (الظالمين) مفعول به منصوب وعلامة النصب الياء.
جملة: «يمسسكم قرح» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «قد مسّ القوم قرح» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء .وجملة: «تلك الأيام نداولها» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «نداولها ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ تلك «» .
وجملة: «يعلم الله» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ
(أن) .
وجملة: «آمنوا» لا محلّ لها صلة الموصول،
(الذين) .
وجملة: «يتّخذ ... » في محلّ لها معطوفة على جملة يعلم.
وجملة: «الله لا يحبّ الظالمين» لا محلّ لها اعتراضيّة.
وجملة: «لا يحبّ الظالمين» في محلّ رفع خبر المبتدأ
(الله) .