آل عمران الآية ١٠٣

قوله تعالى ; واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدونفيه مسألتان ;الأولى ; قوله تعالى ; واعتصموا العصمة المنعة ; ومنه يقال للبذرقة ; عصمة . والبذرقة ; الخفارة للقافلة ، وذلك بأن يرسل معها من يحميها ممن يؤذيها . قال ابن خالويه ; البذرقة ليست بعربية وإنما هي كلمة فارسية عربتها العرب ; يقال ; بعث السلطان بذرقة مع القافلة . والحبل لفظ مشترك ، وأصله في اللغة السبب الذي يوصل به إلى البغية والحاجة . والحبل ; حبل العاتق . والحبل ; مستطيل من الرمل ; ومنه الحديث ; والله ما تركت من حبل إلا وقفت عليه ، فهل لي من حج ; والحبل الرسن . والحبل العهد ; قال الأعشى ;وإذا تجوزها جبال قبيلة أخذت من الأخرى إليك حبالهايريد الأمان . والحبل الداهية ; قال كثير ;فلا تعجلي يا عز أن تتفهمي بنصح أتى الواشون أم بحبول[ ص; 151 ] والحبالة ; حبالة الصائد . وكلها ليس مرادا في الآية إلا الذي بمعنى العهد ; عن ابن عباس . وقال ابن مسعود ; حبل الله القرآن . ورواه علي وأبو سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن مجاهد وقتادة مثل ذلك . وأبو معاوية عن الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله قال ; قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; إن هذا القرآن هو حبل الله . وروى تقي بن مخلد حدثنا يحيى بن الحميد حدثنا هشيم عن العوام بن حوشب عن الشعبي عن عبد الله بن مسعود واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا قال ; الجماعة ; روي عنه وعن غيره من وجوه ، والمعنى كله متقارب متداخل ; فإن الله تعالى يأمر بالألفة وينهى عن الفرقة فإن الفرقة هلكة والجماعة نجاة . ورحم الله ابن المبارك حيث قالإن الجماعة حبل الله فاعتصموا منه بعروته الوثقى لمن داناالثانية ; قوله تعالى ; ولا تفرقوا يعني في دينكم كما افترقت اليهود والنصارى في أديانهم ; عن ابن مسعود وغيره . ويجوز أن يكون معناه ولا تفرقوا متابعين للهوى والأغراض المختلفة ، وكونوا في دين الله إخوانا ; فيكون ذلك منعا لهم عن التقاطع والتدابر ; ودل عليه ما بعده وهو قوله تعالى ; واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا . وليس فيه دليل على تحريم الاختلاف في الفروع ; فإن ذلك ليس اختلافا إذ الاختلاف ما يتعذر معه الائتلاف والجمع ، وأما حكم مسائل الاجتهاد فإن الاختلاف فيها بسبب استخراج الفرائض ودقائق معاني الشرع ; وما زالت الصحابة يختلفون في أحكام الحوادث ، وهم مع ذلك متآلفون . وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; ( اختلاف أمتي رحمة ) وإنما منع [ ص; 152 ] الله اختلافا هو سبب الفساد . روى الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ; تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين فرقة ، والنصارى مثل ذلك ، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة . قال الترمذي ; هذا حديث صحيح . وأخرجه أيضا عن ابن عمر قال ; قال رسول الله ، صلى الله عليه سلم ; ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى لو كان منهم من يأتي أمه علانية لكان من أمتي من يصنع ذلك وإن بني إسرائيل تفرقت اثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا ; من هي يا رسول الله ؟ قال ; ما أنا عليه وأصحابي . أخرجه من حديث عبد الله بن زياد الإفريقي ، عن عبد الله بن يزيد عن ابن عمر ، وقال ; هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه . قال أبو عمر ; وعبد الله الإفريقي ثقة وثقه قومه وأثنوا عليه ، وضعفه آخرون . وأخرجه أبو داود في سننه من حديث معاوية بن أبي سفيان عن النبي صلى ، الله عليه وسلم ; قال ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة وإنه سيخرج من أمتي أفواج تجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله . وفي سنن ابن ماجه عن أنس بن مالك قال ; قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; من فارق الدنيا على الإخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة مات والله عنه [ ص; 153 ] راض . قال أنس ; وهو دين الله الذي جاءت به الرسل وبلغوه عن ربهم قبل هرج الأحاديث واختلاف الأهواء ، وتصديق ذلك في كتاب الله في آخر ما نزل ، يقول الله ; فإن تابوا قال ; خلعوا الأوثان وعبادتها وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة ، وقال في آية أخرى ; فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين . أخرجه عن نصر بن علي الجهضمي عن أبي أحمد عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس . قال أبو الفرج الجوزي ; فإن قيل هذه الفرق معروفة ; فالجواب أنا نعرف الافتراق وأصول الفرق وأن كل طائفة من الفرق انقسمت إلى فرق ، وإن لم نحط بأسماء تلك الفرق ومذاهبها ، فقد ظهر لنا من أصول الفرق الحرورية والقدرية والجهمية والمرجئة والرافضة والجبرية . وقال بعض أهل العلم ; أصل الفرق الضالة هذه الفرق الست ، وقد انقسمت كل فرقة منها اثنتي عشرة فرقة ، فصارت اثنتين وسبعين فرقة .انقسمت الحرورية اثنتي عشرة فرقة ; فأولهم الأزرقية . قالوا ; لا نعلم أحدا مؤمنا ; وكفروا أهل القبلة إلا من دان بقولهم . والإباضية . قالوا ; من أخذ بقولنا فهو مؤمن ، ومن أعرض عنه فهو منافق . والثعلبية . قالوا ; إن الله عز وجل لم يقض ولم يقدر . والخازمية . قالوا ; لا ندري ما الإيمان ، والخلق كلهم معذورون . والخلفية ، زعموا أن من ترك الجهاد من ذكر أو أنثى كفر . والكوزية ، قالوا ; ليس لأحد أن يمس أحدا ، لأنه لا يعرف الطاهر من النجس ولا أن يؤاكله حتى يتوب ويغتسل . والكنزية . قالوا ; لا يسع أحدا أن يعطي ماله أحدا ; لأنه ربما لم يكن مستحقا بل يكنزه في الأرض حتى يظهر أهل الحق . والشمراخية . قالوا ; لا بأس بمس النساء الأجانب لأنهن رياحين . والأخنسية . قالوا ; لا يلحق الميت بعد موته خير ولا شر . والحكمية . قالوا ; من حاكم إلى مخلوق فهو كافر . والمعتزلة . قالوا ; اشتبه علينا أمر علي ومعاوية فنحن نتبرأ من الفريقين . والميمونية . قالوا ; لا إمام إلا برضا أهل محبتنا .وانقسمت القدرية اثنتي عشرة فرقة ; الأحمرية . وهي التي زعمت أن في شرط العدل من الله أن يملك عباده أمورهم ، ويحول بينهم وبين معاصيهم . والثنوية ، وهي التي زعمت أن الخير من الله والشر من الشيطان . والمعتزلة ، وهم الذين قالوا بخلق القرآن وجحدوا صفات الربوبية . والكيسانية وهم الذين قالوا ; لا ندري هذه الأفعال من الله أو من العباد ، ولا نعلم أيثاب الناس بعد أو يعاقبون ، والشيطانية . قالوا ; إن الله تعالى لم يخلق الشيطان . والشريكية - [ ص; 154 ] قالوا ; إن السيئات كلها مقدرة إلا الكفر . والوهمية - قالوا ; ليس لأفعال الخلق وكلامهم ذات ، ولا للحسنة والسيئة ذات . والزبرية . قالوا ; كل كتاب نزل من عند الله فالعمل به حق ، ناسخا كان أو منسوخا . والمسعدية زعموا أن من عصى ثم تاب لم تقبل توبته . والناكثية ، زعموا أن من نكث بيعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا إثم عليه . والقاسطية . تبعوا إبراهيم بن النظام في قوله ; من زعم أن الله شيء فهو كافر . وانقسمت الجهمية اثنتي عشرة فرقة ; المعطلة - زعموا أن كل ما يقع عليه وهم الإنسان فهو مخلوق . وإن من ادعى أن الله يرى فهو كافر . والمريسية قالوا ; أكثر صفات الله تعالى مخلوقة . والملتزقة ، جعلوا الباري سبحانه في كل مكان . والواردية ، قالوا لا يدخل النار من عرف ربه ، ومن دخلها لم يخرج منها أبدا . والزنادقة . قالوا ; ليس لأحد أن يثبت لنفسه ربا ; لأن الإثبات لا يكون إلا بعد إدراك الحواس . وما لا يدرك لا يثبت . والحرقية - زعموا أن الكافر تحرقه النار مرة واحدة ثم يبقى محترقا أبدا لا يجد حر النار . والمخلوقية ، زعموا أن القرآن مخلوق . والفانية ، زعموا أن الجنة والنار يفنيان ، ومنهم من قال لم يخلقا . والعبدية ، جحدوا الرسل وقالوا إنما هم حكماء . والواقفية ، قالوا ; لا نقول إن القرآن مخلوق ولا غير مخلوق . والقبرية ، ينكرون عذاب القبر والشفاعة . واللفظية ، قالوا لفظنا بالقرآن مخلوق .وانقسمت المرجئة اثنتي عشرة فرقة ; التاركية ، قالوا ليس لله عز وجل على خلقه فريضة سوى الإيمان به ، فمن آمن به فليفعل ما شاء . والسائبية . قالوا ; إن الله تعالى سيب خلقه ليفعلوا ما شاءوا . والراجية . قالوا ; لا يسمى الطائع طائعا ولا العاصي عاصيا ، لأنا لا ندري ما له عند الله تعالى . والسالبية . قالوا ; الطاعة ليست من الإيمان . والبهيشية . قالوا ; الإيمان علم ومن لا يعلم الحق من الباطل والحلال من الحرام فهو كافر . والعملية . قالوا ; الإيمان عمل . والمنقوصية . قالوا ; الإيمان لا يزيد ولا ينقص . والمستثنية . قالوا ; الاستثناء من الإيمان . والمشبهة . قالوا ; بصر كبصر ويد كيد . والحشوية . قالوا ; حكم الأحاديث كلها واحد ; فعندهم أن تارك النفل كتارك الفرض . والظاهرية الذين نفوا القياس . والبدعية ، أول من ابتدع هذه الأحداث في هذه الأمة .وانقسمت الرافضة اثنتي عشرة فرقة ; العلوية . قالوا ; إن الرسالة كانت إلى علي وإن جبريل أخطأ . والأمرية . قالوا ; إن عليا شريك محمد في أمره . والشيعة . قالوا ; إن عليا - رضي الله عنه - وصي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووليه من بعده ، وإن الأمة كفرت بمبايعة غيره . والإسحاقية . قالوا ; إن النبوة متصلة إلى يوم القيامة ، وكل من يعلم علم أهل البيت فهو نبي . والناووسية . قالوا ; علي أفضل الأمة ، فمن فضل غيره عليه فقد كفر . والإمامية . قالوا ; لا يمكن أن تكون [ ص; 155 ] الدنيا بغير إمام من ولد الحسين ، وإن الإمام يعلمه جبريل عليه السلام ، فإذا مات بدل غيره مكانه . والزيدية . قالوا ; ولد الحسين كلهم أئمة في الصلوات ، فمتى وجد منهم أحد لم تجز الصلاة خلف غيرهم ، برهم وفاجرهم . والعباسية ، زعموا أن العباس كان أولى بالخلافة من غيره . والتناسخية . قالوا ; الأرواح تتناسخ ; فمن كان محسنا خرجت روحه فدخلت في خلق يسعد بعيشه . والرجعية ، زعموا أن عليا وأصحابه يرجعون إلى الدنيا ، وينتقمون من أعدائهم . واللاعنة ، يلعنون عثمان وطلحة والزبير ومعاوية وأبا موسى وعائشة وغيرهم . والمتربصة ، تشبهوا بزي النساك ونصبوا في كل عصر رجلا ينسبون إليه الأمر ، يزعمون أنه مهدي هذه الأمة ، فإذا مات نصبوا آخر .ثم انقسمت الجبرية اثنتي عشرة فرقة ; فمنهم المضطرية . قالوا ; لا فعل للآدمي ، بل الله يفعل الكل . والأفعالية . قالوا ; لنا أفعال ولكن لا استطاعة لنا فيها ، وإنما نحن كالبهائم نقاد بالحبل . والمفروغية . قالوا ; كل الأشياء قد خلقت ، والآن لا يخلق شيء . والنجارية ، زعمت أن الله تعالى يعذب الناس على فعله لا على فعلهم . والمنانية . قالوا ; عليك بما يخطر بقلبك ، فافعل ما توسمت منه الخير . والكسبية . قالوا ; لا يكتسب العبد ثوابا ولا عقابا . والسابقية . قالوا ; من شاء فليعمل ومن شاء فلا يعمل ، فإن السعيد لا تضره ذنوبه والشقي لا ينفعه بره . والحبية . قالوا ; من شرب كأس محبة الله تعالى سقطت عنه عبادة الأركان . والخوفية . قالوا ; من أحب الله تعالى لم يسعه أن يخافه ، لأن الحبيب لا يخاف حبيبه . والفكرية . قالوا ; من ازداد علما أسقط عنه بقدر ذلك من العبادة . والخشبية . قالوا ; الدنيا بين العباد سواء ، لا تفاضل بينهم فيما ورثهم أبوهم آدم . والمنية . قالوا ; منا الفعل ولنا الاستطاعة . وسيأتي بيان الفرقة التي زادت في هذه الأمة في آخر سورة " الأنعام " إن شاء الله تعالى . وقال ابن عباس لسماك الحنفي ; يا حنفي ، الجماعة الجماعة ! فإنما هلكت الأمم الخالية لتفرقها ; أما سمعت الله عز وجل يقول ; واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا . وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال ; قال رسول الله ، - صلى الله عليه وسلم - ; إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا . يرضى لكم ; أن تعبدوه ، ولا تشركوا به شيئا ، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا . ويكره لكم ثلاثا ; قيل وقال ، وكثرة السؤال ، وإضاعة المال . .[ ص; 156 ] فأوجب تعالى علينا التمسك بكتابه وسنة نبيه والرجوع إليهما عند الاختلاف ، وأمرنا بالاجتماع على الاعتصام بالكتاب والسنة اعتقادا وعملا ; وذلك سبب اتفاق الكلمة وانتظام الشتات الذي يتم به مصالح الدنيا والدين ، والسلامة من الاختلاف ، وأمر بالاجتماع ونهى عن الافتراق الذي حصل لأهل الكتابين . هذا معنى الآية على التمام ، وفيها دليل على صحة الإجماع حسبما هو مذكور في موضعه من أصول الفقه ، والله أعلم .قوله تعالى ; واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها أمر تعالى بتذكر نعمه ، وأعظمها الإسلام واتباع نبيه محمد عليه السلام ; فإن به زالت العداوة والفرقة وكانت المحبة والألفة . والمراد الأوس والخزرج ; والآية تعم .ومعنى فأصبحتم بنعمته إخوانا أي صرتم بنعمة الإسلام إخوانا في الدين . وكل ما في القرآن ( أصبحتم ) معناه صرتم ; كقوله تعالى ; إن أصبح ماؤكم غورا أي صار غائرا . والإخوان جمع أخ ، وسمي أخا لأنه يتوخى مذهب أخيه ، أي يقصده .وشفا كل شيء حرفه ، وكذلك شفيره ومنه قوله تعالى ; على شفا جرف هار . قال الراجز ;نحن حفرنا للحجيج سجله نابتة فوق شفاها بقلهوأشفى على الشيء أشرف عليه ; ومنه أشفى المريض على الموت . وما بقي منه إلا شفا أي قليل قال ابن السكيت ; يقال للرجل عند موته وللقمر عند إمحاقه وللشمس عند غروبها ; ما بقي منه إلا شفا أي قليل . قال العجاج ;ومربأ عال لمن تشرفا أشرفته بلا شفا أو بشفاقوله " بلا شفى " أي غابت الشمس . " أو بشفى " وقد بقيت منها بقية . وهو من ذوات الياء ، وفيه لغة أنه من الواو . وقال النحاس ; الأصل في شفا شفو ، ولهذا يكتب بالألف ولا يمال . [ ص; 157 ] وقال الأخفش ; لما لم تجز فيه الإمالة عرف أنه من الواو ; ولأن الإمالة بين الياء ، وتثنيته شفوان . قال المهدوي ; وهذا تمثيل يراد به خروجهم من الكفر إلى الإيمان .

القول في تأويل قوله تعالى ; وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًاقال أبو جعفر; يعني بذلك جل ثناؤه; وتعلقوا بأسباب الله جميعًا. يريد بذلك تعالى ذكره; وتمسَّكوا بدين الله الذي أمركم به، وعهده الذي عَهده إليكم في كتابه إليكم، من الألفة والاجتماع على كلمة الحق، والتسليم لأمر الله.* * *وقد دللنا فيما مضى قبلُ على معنى " الاعتصام " (22)* * *وأما " الحبل "، فإنه السبب الذي يوصَل به إلى البُغية والحاجة، ولذلك سمي الأمان " حبلا "، لأنه سبب يُوصَل به إلى زوال الخوف، والنجاة من الجزَع والذّعر، ومنه قول أعشى بني ثعلبة;وَإذَا تُجَوِّزُهَـــا حِبَـــالُ قَبِيلَــةٍأَخَـذَتْ مِـنَ الأخْـرَى إلَيْـكَ حِبَالَهـا (23)ومنه قول الله عز وجل; إِلا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ [سورة آل عمران; 112]* * *وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.*ذكر من قال ذلك;7562- حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا العوّام، عن الشعبي، عن عبد الله بن مسعود أنه قال في قوله; " واعتصموا بحبل الله جميعا "، قال; الجماعة.7563- حدثنا المثني قال، حدثنا عمرو بن عون قال، حدثنا هشيم، عن العوّام، عن الشعبي، عن عبد الله في قوله; " واعتصموا بحبل الله جميعًا "، قال; حبلُ الله، الجماعة.* * *وقال آخرون; عنى بذلك القرآنَ والعهدَ الذي عَهِدَ فيه.*ذكر من قال ذلك;7564- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله; " واعتصموا بحبل الله جميعًا "، حبل الله المتين الذي أمر أن يُعتصم به; هذا القرآن.7565- حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله; " واعتصموا بحبل الله جميعًا " قال; بعهد الله وأمره.7566- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن منصور، عن شقيق، عن عبد الله قال; إن الصراط مُحْتَضَر تحضره الشياطين، ينادون; يا عبد الله، هلمّ هذا الطريق! ليصدّوا عن سبيل الله،. فاعتصموا بحبل الله، فإن حبلَ الله هو كتاب الله. (24)7567 - حدثنا محمد قال، حدثنا أحمد بن المفضل، عن أسباط، عن السدي; " واعتصموا بحبل الله جميعًا "، أما " حبل الله "، فكتاب الله.7568- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسي، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد; " بحبل الله "، بعهد الله.7569- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء; " بحبل الله "، قال; العهد.7570- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي وائل ، عن عبد الله; " واعتصموا بحبل الله " قال; حبلُ الله; القرآن.7571- حدثني المثني قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك في قوله; " واعتصموا بحبل الله جميعًا "، قال; القرآن.7572- حدثنا سعيد بن يحيى قال; حدثنا أسباط بن محمد، عن عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري قال; قال رسول الله صلى الله عليه وسلم; كتاب الله، هو حبل الله الممدودُ من السماء إلى الأرض. (25)* * *وقال آخرون; بل ذلك هو إخلاص التوحيد لله.*ذكر من قال ذلك;7573- حدثني المثني قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، عن أبي العالية في قوله ; " واعتصموا بحبل الله جميعا "، يقول; اعتصموا بالإخلاص لله وحده.7574- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله; " واعتصموا بحبل الله جميعًا "، قال; الحبل، الإسلام. وقرأ وَلا تَفَرَّقُوا .* * *القول في تأويل قوله عز وجل ; وَلا تَفَرَّقُواقال أبو جعفر; يعني جل ثناؤه بقوله; " ولا تفرقوا "، ولا تتفرقوا عن دين الله وعهده الذي عهد إليكم في كتابه، من الائتلاف والاجتماع على طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، والانتهاء إلى أمره. كما;-7575- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة; " ولا تفرّقوا واذكروا نعمة الله عليكم "، إنّ الله عز وجل قد كره لكم الفُرْقة، وقدّم إليكم فيها، وحذّركموها، ونهاكم عنها، ورضي لكم السمعَ والطاعة والألفة والجماعة، فارضوا لأنفسكم ما رضى الله لكم إن استطعتم، ولا قوّة إلا بالله.7576- حدثني المثني قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، عن أبى العالية; " ولا تفرّقوا "، لا تعادَوْا عليه، يقول; على الإخلاص لله، وكونوا عليه إخوانًا. (26)7577- حدثني المثني قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح; أن الأوزاعي حدثه، أنّ يزيد الرقاشي حدّثه أنه سمع أنس بن مالك قال; قال رسول الله صلى الله عليه وسلم; " إنّ بني إسرائيل افترقت على إحدى وسَبعين فرقة، وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة، كلهم في النار إلا واحدة. قال; فقيل; يا رسول الله، وما هذه الواحدة؟ قال; فقبض يَدَه وقال; الجماعة " ،" واعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرّقوا ". (27)7578- حدثني عبد الكريم بن أبي عمير قال، حدثنا الوليد بن مسلم قال، سمعت الأوزاعي يحدث، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. (28)7579- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا المحاربي، عن ابن أبي خالد، عن الشعبي، عن ثابت بن قُطْبَة المدنيّ، عن عبد الله; أنه قال; " يا أيها الناس، عليكم بالطاعة والجماعة، فإنها حبل الله الذي أمرَ به، وإنّ ما تكرهون في الجماعة والطاعة، هو خيرٌ مما تستحبون في الفرقة ". (29)7580- حدثنا عبد الحميد بن بيان السكريّ قال، أخبرنا محمد بن يزيد، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن ثابت بن قطبَة قال; سمعت ابن مسعود وهو يخطب وهو يقول; يا أيها الناس ، ثم ذكر نحوه. (30)7581- حدثنا إسماعيل بن حفص الأبُلِّيُّ قال، حدثنا عبد الله بن نمير أبو هشام قال، حدثنا مجالد بن سعيد، عن عامر، عن ثابت بن قطبة المدني قال; قال عبد الله; عليكم بالطاعة والجماعة، فإنها حبل الله الذي أمرَ به، ثم ذكر نحوه. (31)* * *القول في تأويل قوله تعالى ; وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًاقال أبو جعفر; يعني بقوله جل ثناؤه; " واذكروا نعمة الله عليكم "، واذكروا ما أنعم الله به عليكم من الألفة والاجتماع على الإسلام.واختلف أهل العربية في قوله; " إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم ".فقال بعض نحويي البصرة في ذلك; انقطع الكلام عند قوله; " واذكروا نعمة الله عليكم "، ثم فسر بقوله; " فألف بين قلوبكم "، وأخبرَ بالذي كانوا فيه قبل التأليف، كما تقول; " أمسَكَ الحائط أن يميل ".وقال بعض نحويي الكوفة; قوله " إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم "، تابع قوله; " واذكروا نعمة الله عليكم " غير منقطعة منها.قال أبو جعفر; والصواب من القول في ذلك عندي أن قوله; " إذ كنّتم أعداءً فألّف بين قلوبكم "، متصل بقوله; " واذكروا نعمة الله عليكم "، غير منقطع عنه.وتأويل ذلك; واذكروا، أيها المؤمنون، نعمة الله عليكم التي أنعمَ بها عليكم، حين كنتم أعداء في شرككم، (32) يقتل بعضكم بعضًا، عصبيةً في غير طاعة الله ولا طاعة رسوله، فألف الله بالإسلام بين قلوبكم، فجعل بعضكم لبعض إخوانًا بعد إذ كنتم أعداءً تتواصلون بألفة الإسلام واجتماع كلمتكم عليه، كما;-7582- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله; " واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم "، كنتم تذابحون فيها، يأكل شديدكم ضعيفكم، حتى جاء الله بالإسلام، فآخى به بينكم، وألَّف به بينكم. أما والله الذي لا إله إلا هو، إنّ الألفة لرحمة، وإن الفرقة لعذابٌ.7583- حدثني المثني قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله; " واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء "، يقتل بعضكم بعضًا، ويأكل شديدُكم ضعيفكم، حتى جاء الله بالإسلام، فألف به بينكم، وجمع جمعكم عليه، وجعلكم عليه إخوانًا.* * *قال أبو جعفر; فالنعمة التي أنعم الله على الأنصار التي أمرهم تعالى ذكره في هذه الآية أن يذكرُوها، هي ألفة الإسلام، واجتماع كلمتهم عليها = والعداوةُ التي كانت بينهم، التي قال الله عز وجل; " إذ كنتم أعداء " فإنها عداوة الحروب التي كانت بين الحيين من الأوس والخزرج في الجاهلية قبل الإسلام، يزعم العلماء بأيام العرب أنها تطاولت بينهم عشرين ومائة سنة،. كما;-7584- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، قال ابن إسحاق; كانت الحرب بين الأوس والخزرج عشرين ومائة سنة، حتى قام الإسلام وهم على ذلك، فكانت حربهم بينهم وهم أخوان لأب وأم، فلم يسمع بقوم كان بينهم من العداوة والحرب ما كان بينهم. ثم إن الله عز وجل أطفأ ذلك بالإسلام، وألف بينهم برسوله محمد صلى الله عليه وسلم. (33)* * *فذكَّرهم جل ثناؤه إذ وعظهم، عظيمَ ما كانوا فيه في جاهليتهم من البلاء والشقاء بمعاداة بعضهم بعضًا وقتل بعضهم بعضًا، وخوف بعضهم من بعض، وما صارُوا إليه بالإسلام واتباع الرّسول صلى الله عليه وسلم، والإيمان به وبما جاء به، من الائتلاف والاجتماع، وأمن بعضهم من بعض، ومصير بعضهم لبعض إخوانًا، وكأن سبب ذلك ما;-7585- حدثنا به ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، حدثني ابن إسحاق قال، حدثنا عاصم بن عمر بن قتادة المدني، عن أشياخ من قومه، قالوا; قدم سويد بن صامت أخو بني عمرو بن عوف مكة حاجا أو معتمرا. قال; وكان سويد إنما يسميه قومه فيهم الكامل لجلده وشعره ونسبه وشرفه. قال; فتصدى له رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سمع به، فدعاه إلى الله عز وجل وإلى الإسلام، قال; فقال له سويد; فلعل الذي مَعك مثل الذي معي! قال; فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم; " وما الذي معك؟ قال; مجلة لقمان " -يعني; حكمة لقمان- فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم; " اعرضْها عليّ" فعرضها عليه، فقال; " إن هذا لكلام حسنٌ، (34) معي أفضل من هذا، قرآنٌ أنـزله الله عليّ هدًى ونورٌ" . قال; فتلا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآنَ، ودعاه إلى الإسلام، فلم يُبعد منه، وقال; إن هذا لقولٌ حَسن! ثم &; 7-79 &; انصرف عنه وقدم المدينةَ، فلم يلبث أن قتلته الخزرج. فإن كان قومه ليقولون; قد قتل وهو مسلم. وكان قتله قبل يوم بُعاثٍ. (35)7586- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق قال، حدثني الحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ، (36) أحد بني عبد الأشهل; أن محمودَ بن لبيد، (37) أحدَ بني عبد الأشهل قال; لما قدم أبو الحَيْسر أنس بن رافع مكة، (38) ومعه فتية من بني عبد الأشهل فيهم إياس بن معاذ يلتمسون الحلف من قريش على قومهم من الخزرج، (39) سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتاهم فجلس إليهم فقال " هل لكم إلى خير مما جئتم له؟" قالوا; وما ذاك؟ قال; " أنا رسولُ الله، بعثني إلى العباد أدعوهم إلى الله أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا، (40) وأنـزل عليَّ الكتاب " . ثم ذكر لهم الإسلام ، وتلا عليهم القرآن، فقال إياس بن معاذ، وكان غلامًا حدُثًا; (41) أيْ قوم، هذا والله خير مما جئتم له! قال; فيأخذ أبو الحَيْسَر أنس بن رافعَ حفنةً من البطحاء، (42) فضرب بها وجه إياس بن معاذ، وقال; دعنا منك، فلعمري لقد جئنا لغير هذا! قال; فصمت إياس بن معاذ، وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم، وانصرفوا &; 7-80 &; إلى المدينة، وكانت وقعةُ بعاث بين الأوس والخزرج. قال. ثم لم يلبث إياسُ بن معاذ أن هلك. قال; فلما أراد الله إظهارَ دينه، وإعزاز نبيه صلى الله عليه وسلم، وإنجازَ موعده له، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموسم الذي لقي فيه النفرَ من الأنصارَ يعرض نفسه على قبائل العرب، (43) كما كان يصنع في كل موسم. فبينا هو عند العقبة، إذ لقي رهطًا من الخزرج أراد الله بهم خيرًا (44) .=قال ابن حميد قال، سلمة قال، محمد بن إسحاق، فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة؛ عن أشياخ من قومه قالوا; لما لقيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم; " من أنتم؟" قالوا; نفر من الخزرج قال، أمن موالي يهود؟ (45) قالوا; نعم قال; أفلا تجلسون حتى أكلمكم؟ قالوا; بلى!. قال; فجلسوا معه، فدعاهم إلى الله، وعرَض عليهم الإسلام، وتلا عليهم القرآن. قال; وكان مما صنَع الله لهم به في الإسلام، (46) أنّ يهود كانوا معهم ببلادهم، وكانوا أهلَ كتاب وعلم، وكانوا أهل شرك، أصحابَ أوثان، (47) وكانوا قد غزوهم ببلادهم. فكانوا إذا كان بينهم شيء، قالوا لهم; إن نبيًّا الآن مبعوث قد أظلّ زمانه، نتبعه ونقتلكم معه قتلَ عاد وإرَم!. فلما كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك النفرَ ودعاهم إلى الله عز وجل، قال بعضهم لبعض; يا قوم، تعلمون والله إنه للنبي الذي تَوَعَّدُكم به يهود، فلا يسبقُنَّكم إليه! (48) فأجابوه فيما دعاهم إليه، بأن صَدّقوه وقبلوا منه ما عَرَض عليهم من الإسلام، وقالوا له; (49) إنا قد تركنا قومَنا ولا قومَ بينهم من العداوة والشر ما بينهم، وعسَى الله أن يجمعهم بك، وسنَقْدم عليهم فندعوهم إلى أمرك، ونعرض عليهم الذي أجبناك إليه من هذا الدين؛ فإن يجمعهم الله عليه، فلا رجلَ أعزّ منك. ثم انصرفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعين إلى بلادهم، قد آمنوا وصدّقوا = وهم فيما ذكر لي ستة نفر. قال; فلما قدموا المدينة على قومهم، ذكرُوا لهم رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، ودعوهم إلى الإسلام، حتى فَشا فيهم، فلم تَبقَ دارٌ من دور الأنصار إلا وفيها ذكرٌ من رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى إذا كان العامُ المقبل، وافى الموسمَ من الأنصار اثنا عشر رجلا فلقوه بالعقبة، وهي العقبة الأولى، فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيْعَة النساء، (50) وذلك قبل أن تُفترَض عليهم الحرب. (51)7587- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن أيوب، عن عكرمة; أنه لقىَ النبي صلى الله عليه وسلم ستةُ نفرٍ من الأنصار فآمنوا به وصدّقوه، فأراد أن يذهبَ معهم، فقالوا; يا رسول الله، إن بين قومنا حربًا، وإنا نخافُ إن جئت على حالك هذه أن لا يتهيأ الذي تريدُ. فوعدوه العامَ المقبلَ، وقالوا; يا رسول الله، نذهب، فلعلّ الله أن يُصْلح تلك الحرب! قال; فذهبوا ففعلوا، فأصلح الله عز وجل تلك الحرب، وكانوا يُرَوْن أنها لا تَصْلُح = وهو يوم بُعاث. فلقوه من العام المقبل سبعينَ رجلا قد آمنوا، فأخذ عليهم النقباءَ اثني عشر نقيبًا، فذلك حين يقول; " واذكروا نعمة الله عليكم إذْ كنتم أعداءً فألَّف بين قلوبكم ".7588- حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل، قال، حدثنا أسباط، عن السدي; أما; " إذ كنتم أعداء "، ففي حرب ابن سُمَير (52) =" فألف بين قلوبكم "، بالإسلام.7589- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا أبو سفيان، عن معمر، عن أيوب، عن عكرمة بنحوه = وزاد فيه; فلما كان من أمر عائشة ما كان، (53) فتثاوَر = الحيَّان، فقال بعضهم لبعض; مَوْعدُكم الحَرَّة! فخرجوا إليها، فنـزلت هذه الآيةُ; " واذكروا نعمةَ الله عليكم إذْ كنتم أعداء فألَّف بين &; 7-83 &; قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانًا "، الآية. فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل يتلوها عليهم حتى اعتنق بعضهم بعضًا، وحتى إن لهم لخنينًا = يعني البكاءَ. (54)* * *" وسُمَير " الذي زعم السدي أن قوله " إذ كنتم أعداء " عنى به حربه، هو سُمير بن زيد بن مالك، (55) أحد بني عمرو بن عوف الذي ذكره مالك بن العجلان في قوله;إنَّ سُــــمَيْرًا أَرُى عَشِــــيرَتَهُقَــدْ حَــدِبُوا دُونَــهُ وَقَـدْ أنِفُـوا (56)إنْ يَكًــنِ الظَّــنُّ صَــادِقِي بَبَنِـيالنَّجَّـارِ لَـمْ يَطْعَمُـوا الَّـذِي عُلِفُـوا (57)وقد ذكر علماء الأنصار; أنّ مبدأ العداوة التي هيَّجت الحروب التي كانت بين قبيلتَيها الأوسِ والخزرجِ وأوَّلها، كان بسبب قتل مَولى لمالك بن العجلان الخزرجيّ، يقال له; " الحرُّ بن سُمَير " من مزينة، (58) وكان حليفًا لمالك بن العجلان، ثم اتصلت تلك العداوة بينهم إلى أن أطفأها الله بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. فذلك معنى قول السدي; " حرْب ابن سمير ".* * *وأما قوله; " فأصبحتم بنعمته إخوانًا "، فإنه يعني; فأصبحتم بتأليف الله عز وجل بينكم بالإسلام وكلمة الحق، والتعاون على نصرة أهل الإيمان، والتآزر على من خالفكم من أهل الكفر، إخوانًا متصادقين، لا ضغائن بينكم ولا تحاسد، كما;-7590- حدثني بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، &; 7-85 &; قوله; " فأصبحتم بنعمته إخوانًا "، وذكر لنا أن رجلا قال لابن مسعود; كيف أصبحتم؟ قال; أصبحنا بنعمة الله إخوانًا.* * *القول في تأويل قوله ; وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَاقال أبو جعفر; يعني بقوله جل ثناؤه " وكنتم على شفا حفرة من النار "، وكنّتم، يا معشر المؤمنين، من الأوس والخزرج، على حرف حُفرةٍ من النار. وإنما ذلك مثَلٌ لكفرهم الذي كانوا عليه قبل أن يهديهم الله للإسلام. يقول تعالى ذكره; وكنتم على طرَف جهنم بكفركم الذي كنتم عليه قبل أن يُنعم الله عليكم بالإسلام، فتصيروا بائتلافكم عليه إخوانًا، ليس بينكم وبين الوقوع فيها إلا أن تموتوا على ذلك من كفركم، فتكونوا من الخالدين فيها، فأنقذكم الله منها بالإيمان الذي هداكم له.* * *و " شفا الحفرة "، طرفها وَحرفها، مثل " شفا الركيَّة والبئر "؛ ومنه قول الراجز;نَحْــنُ حَفَرنَــا لِلْحَجــيِجِ سَـجْلَهْنَابِتَـــةٌ فَــوْقَ شَــفَاهَا بَقْلَــةْ (59)يعني; فوق حرفها. يقال; " هذا شفا هذه الركية " مقصور " وهما شفواها "* * *وقال; " فأنقذكم منها "، يعني فأنقذكم من الحفرة، فردّ الخبر إلى " الحفرة "، وقد ابتدأ الخبر عن " الشفا "، لأن " الشفا " من " الحفرة ". فجاز ذلك، إذ كان الخبر عن " الشفا " على السبيل التي ذكرها في هذه الآية = خبرًا عن " الحفرة "، كما قال جرير بن عطية;رَأَتْ مَــرَّ السِّــنِينَ أَخَـذْنَ مِنَّـيكمــا أخَـذ السِّـرَارُ مِـنَ الهِـلالِ (60)فذكر; " مر السنين "، ثم رجع إلى الخبر عن " السنين "، وكما قال العجاج; (61)طُـولُ اللَّيَـالِي أَسْـرَعَتْ فِـي نَقْضِيطَــوَيْنَ طـولِي وَطَـوَيْنَ عَـرْضِي (62)وقد بيَّنتُ العلة التي من أجلها قيل ذلك كذلك فيما مضى قبل. (63)* * *وبنحو الذي قلنا في ذلك من التأويل، قال أهل التأويل.*ذكر من قال ذلك;7591- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله; " وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته "، كان هذا الحيّ من العرب أذلَّ الناس ذُلا وأشقاهُ عيشًا، (64) وأبْيَنَه ضلالة، وأعراهُ جلودًا، وأجوعَه بطونًا، مَكْعُومين (65) على رأس حجر بين الأسدين فارس والروم، لا والله ما في بلادهم يومئذ من شيء يحسدون عليه. مَنْ عاش منهم عاش شقيًّا، ومن مات رُدِّي في النار، (66) يؤكلون ولا يأكلون، والله ما نعلم قبيلا يومئذ من حاضر الأرض، كانوا فيها أصغر حظًّا، وأدق فيها شأنًّا منهم، حتى جاء الله عز وجل بالإسلام، فورَّثكم به الكتاب، وأحل لكم به دار الجهاد، ووضع لكم به من الرزق، (67) وجعلكم به ملوكًا على رقاب الناس. وبالإسلام أعطى الله ما رأيتم، فاشكروا نِعمَه، فإن ربكم منعِمٌ يحب الشاكرين، وإن أهل الشكر في مزيد الله، فتعالى ربنا وتبارك.7592- حدثني المثني قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بن أنس، قوله; " وكنتم على شفا حفرة من النار "، يقول; كنتم على الكفر بالله، =" فأنقذكم منها "، من ذلك، وهداكم إلى الإسلام.7593- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي; " وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها "، بمحمد صلى الله عليه وسلم يقول; كنتم على طرَف النار، من مات منكم أوبِقَ في النار، (68) فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فاستنقذكم به من تلك الحفرة.7594- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا حسن بن حيّ; " وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها " قال; عصبية. (69)* * *القول في تأويل قوله تعالى ; كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103)قال أبو جعفر; يعني جل ثناؤه بقوله; " كذلك "، كما بيَّن لكم ربكم في هذه الآيات، أيها المؤمنون من الأوس والخزرج، من غِلّ اليهود الذي يضمرونه لكم، (70) وغشهم لكم، وأمره إياكم بما أمركم به فيها، ونهيه لكم عما نهاكم عنه، والحال التي كنتم عليها في جاهليتكم، والتي صرتم إليها في إسلامكم،= (71) مُعَرِّفَكم في كل ذلك مواقع نعمة قِبَلكم، وصنائعه لديكم،= (72) فكذلك يبين سائر حججه لكم في تنـزيله وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. =" لعلكم تهتدون "، يعني; لتهتدوا إلى سبيل الرشاد وتسلكوها، فلا تضِلوا عنها. (73)------------------الهوامش ;(22) انظر تفسير"الاعتصام" فيما سلف قريبا ص; 62 ، 63.(23) ديوانه; 24 ، ومشكل القرآن; 358 ، والمعاني الكبير; 1120 ، واللسان (حبل) وغيرها. من قصيدته في قيس بن معد يكرب ، ومضت منها أبيات في 4 ; 238 ، 327 ، وهذا البيت في ذكر ناقته ، يقول قبله;فَتَرَكْتُهــا بَعْــدَ المِــرَاحِ رَذِيــةًوَأَمِنْــتُ عِنْـــدَ رُكُوبِهَـا إِعْجَالَهـافَتَنَــاوَلتْ قَيْسًــا بِحُــرِّ بِــلادِهفأتَتْـــهُ بَعْــدَ تَنُوفَــةٍ فأَنَالَهَــافــــإِذَا تُجَوِّزُهَـــا............. . . . . . . . . . . . . . . . . . .وقد مضى قبل مثل هذا البيت الأخير ص; 62 ، تعليق; 2إلَــى المــرءِ قيسٍ أُطِيـلُ السُّـرَىوَآخــذُ مــن كُــلّ حَـيٍّ عُصُـمْيقول; إذا أخذت من قبيلة عهودها حتى أجتاز ديارها آمنًا ، أعطتها القبيلة التي تليها عهدًا وذمامًا أن تخترق ديارها آمنة لا ينالها أحد بسوء. وذلك أن القبائل كلها ترهب قيسًا وتخافه ، فكل قاصد إليه ، أجد الأمان حيث سار ، لأنه بقصده قيسًا جار له ، لا يطيق أحد أن يناله بسوء.(24) الأثر; 7566- رواه في مجمع الزوائد بغير هذا اللفظ ، وهو قريب منه. ونسبه إلى الطبراني وقال; "رواه عن شيخه عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم ، وهو ضعيف". وهذا الذي رواه الطبري إسناد صحيح.(25) الحديث; 7572- عبد الملك بن أبي سليمان العرزمى -بسكون الراء ثم زاي مفتوحة- أحد الأئمة; مضى توثيقه; 1455.عطية; هو ابن سعد بن جنادة -بضم الجيم- العوفي. وقد بينا في ; 305 أنه ضعيف.وقد سقط من المخطوطة والمطبوعة هنا قوله [عن عطية]. وزدناه من نقل ابن كثير 2 ; 203 ، عن هذا الموضع من الطبري.ثم الحديث -من حديث أبي سعيد- يدور في كل ما رأينا من طرقه على عطية العوفي ، كما سيأتي;فرواه أحمد في المسند; 11229 ، 11582 (ج3ص 26 ، 59 حلبي) ، عن ابن نمير ، عن عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد ، بنحوه ، مرفوعًا مطولا.ورواه أيضا; 11120 (ج 3 ص 14) ، من طريق إسماعيل بن أبي إسحاق الملائي ، عن عطية.ورواه أيضا; 11148 (ج 3 ص 17) ، عن أبي النضر ، عن محمد بن طلحة ، عن الأعمش عن عطية العوفي.وكذلك رواه الترمذي 4 ; 343 ، من طريق محمد بن فضيل ، عن الأعمش ، عن عطية ، عن أبي سعيد -وعن الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن زيد بن أرقم ، مرفوعًا ، نحوه مطولا. فهو عنده عن أبي سعيد وعن زيد بن أرقم. ثم قال; "هذا حديث حسن غريب".فأما حديث أبي سعيد ، فقد بينا أنه ضعيف ، من أجل عطية العوفي.وأما حديث زيد بن أرقم ، فإنه حديث صحيح. وهو قطعة من قصة مطولة ، رواها أحمد في المسند 4 ; 366 - 367 (حلبي). ورواها مسلم 2 ; 237 - 238 ، مطولة ومختصرة.وروى ابن حبان في صحيحه ، رقم; 123 (بتحقيقنا) - قطعة منه ، فيها أن"كتاب الله ، هو حبل الله".ثم نعود لحديث أبي سعيد;فذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 9 ; 163 ، مطولا ، بنحو رواية الترمذي. ثم قال; "رواه الطبراني في الأوسط. وفي إسناده رجال مختلف فيهم"!ولست أدرى ، لم ذكره في الزوائد ، وهو في الترمذي؟ ثم لم ترك نسبته للمسند ، وهو مروي فيه أربع مرات؟!وذكره السيوطي 2; 60 ، مختصرًا كما هنا. ولم ينسبه إلا لابن أبي شيبة وابن جرير. ثم ذكر الرواية المطولة عن أبي سعيد. ونسبه لابن سعد ، وأحمد ، والطبراني.(26) في المخطوطة"وتكونوا عليه إخوانا" ، والصواب ما في المطبوعة ، والدر المنثور 2 ; 61(27) الحديث; 7577- يزيد الرقاشي; هو يزيد أبان ، أبو عمرو ، البصري القاص. وقد أشرنا في شرح; 6654 ، 6728 إلى أنه ضعيف. وقال البخاري في الكبير 4 / 2 / 320; "كان شعبة يتكلم فيه" ، وقال النسائي في الضعفاء; "متروك" ، وقال ابن سعد 7 / 2 / 13; "كان ضعيفًا قدريًا".والحديث رواه ابن ماجه; 3993 ، من طريق الوليد بن مسلم; "حدثنا أبو عمرو [هو الأوزاعي] ، حدثنا قتادة ، عن أنس. فذكره نحوه مرفوعًا ، ولكن آخره عنده; "كلها في النار إلا واحدة ، وهي الجماعة".وقال البوصيري في زوائده; "إسناده صحيح. رجاله ثقات". وهو كما قال.فيكون الأوزاعي رواه عن شيخين ، أحدهما ضعيف ، والآخر ثقة. وأن الضعيف -يزيد الرقاشي- زاد الاستشهاد بالآية. ولا بأس بذلك ، فالمعنى قريب.وذكره السيوطي 2 ; 60 ، وزاد نسبته لابن أبي حاتم.(28) الحديث; 7578- هذا الحديث تكرار للحديث قبله. وعبد الكريم بن أبي عمير - شيخ الطبري; ذكره الذهبي في الميزان 2 ; 144 بلقب"للدهان" ، وقال; "فيه جهالة. والخبر منكر". يريد حديثًا آخر ، بينه الحافظ في لسان الميزان 4 ; 50 - 51 ، عن تاريخ بغداد. في ترجمة رجل آخر. وهو في تاريخ بغداد 3 ; 242. وفيه اسم هذا الشيخ في ذاك الإسناد; "عبد الكريم بن أبي عمير الدهقان". ولم أجد له ترجمة ولا ذكرًا في موضع آخر.(29) الأثر; 7579-"ثابت بن قطبة المدني الثقفي" ، مترجم في الكبير 1 / 2 / 168 ، والجرح 1 / 1 / 457 ، قال البخاري; "سمع ابن مسعود ، روى عنه أبو إسحاق ، والشعبي" وزاد ابن أبي حاتم; "وزياد بن علاقة ، وسالم بن أبي الجعد". وكان في المطبوعة في هذا الموضع وفي الأثرين التاليين"ثابت بن قطنة" بالنون من"قطنة" ، وهو خطأ. وفي المخطوطة في هذا الأثر"فطنه" غير منقوطة ، ونقطت الباء في الأثرين التاليين. وفي المخطوطة والمطبوعة; "المرى" في هذا الأثر وفي رقم; 7581 ، والصواب"المدني" كما أثبته ، وثابت ثقفي ، لا مرى.(30) الأثر; 7580- في المطبوعة; "عبد الحميد بن بيان اليشكري" ، وهو خطأ ، والصواب المخطوطة. وقد سلف مثل هذا الخطأ في رقم; 7378 ، فانظر التعليق عليه.(31) الأثر; 7581-"إسماعيل بن حفص بن عمرو الأبلى ، أبو بكر الأودي البصري ، و"الأبلي" (بضم الهمزة والباء الموحدة ، واللام المشددة المكسورة) نسبة إلى"الأبلة". وفي بعض الكتب"الأيلي" بالياء. روى عن أبيه ، وحفص بن غياث ، ومعتمر بن سليمان وغيرهم. روى عنه النسائي وابن ماجه ، وابن خزيمة وجماعة. وسمع منه أبو حاتم ، قال ابن أبي حاتم; "وسألت أبي عنه فقال; كتبت عنه وعن أبيه ، وكان أبوه يكذب ، وهو بخلاف أبيه. قلت; لا بأس به؟ قال; لا يمكنني أن أقول لا بأس به". وذكره ابن حبان في الثقات. مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 1 / 1 / 165.(32) في المطبوعة; "أي بشرككم" ، وليست بشيء ، وفي المخطوطة"أي شرككم" ولا معنى لها ، وفيها زيادة ألف"أي" ، و"ى" هي"في" فالذي أثبته هو الصواب والسياق.(33) الأثر; 7584- لم أستطع أن أهتدي إلى مكانه من سيرة ابن هشام في هذه الساعة.(34) في المطبوعة; "إن هذا الكلام" ، وهو خطأ ، والصواب من المخطوطة وسيرة ابن هشام.(35) الأثر; 7585- سيرة ابن هشام 2; 67 - 69.(36) في المطبوعة; "الحسين بن عبد الرحمن ..." ، وهو خطأ ، صوابه من المخطوطة وسيرة ابن هشام ، وهو مترجم في التهذيب.(37) في المطبوعة; "محمود بن أسد" ، وهو خطأ ، صوابه في المخطوطة ، ولم يحسن الناشر قراءتها لخلوها من النقط ، وصوابه أيضًا في ابن هشام. و"محمود بن لبيد الأشهلي" تابعي ، واختلف في صحبته. مترجم في التهذيب.(38) في المطبوعة والمخطوطة; "أبو الجيش أنس بن رافع" ، وهو خطأ فاحش ، صوابه من سيرة ابن هشام 2; 69 ، وسائر كتب التاريخ.(39) في المخطوطة والمطبوعة; "على قوم من الخزرج" ، والصواب ما في سيرة ابن هشام. كما أثبت.(40) في المخطوطة; "أن يعبدون الله. . ." سهو من الناسخ ، وفي ابن هشام"أدعوهم إلى أن يعبدوا الله".(41) غلام حدث (بفتح الحاء وضم الدال); كثير الحديث حسن السياق له.(42) في المطبوعة; "فأخذ أبو الجيش" ، والصواب ما أثبت من سيرة ابن هشام.(43) في المخطوطة والمطبوعة; "خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الموسم. . ." بإسقاط"في" وأثبتها من ابن هشام. وفي ابن هشام; "فعرض نفسه" بالفاء ، وما في مخطوطة الطبري ، جيد(44) في المطبوعة; "لهم خيرًا" ، والصواب من المخطوطة وابن هشام.(45) "موالي يهود"; أي من حلفائهم ، والمولي; الحليف.(46) هذا هو النص الصحيح ، لما أثبت ناشر سيرة ابن هشام ، مخالفا أصول السيرة ، وما جاء هنا.(47) في ابن هشام; "وكانوا هم أهل شرك وأصحاب أوثان" ، وما في الطبري صواب أيضا.(48) في المطبوعة والمخطوطة; "ولا يسبقنكم" بالواو ، وأثبت ما في سيرة ابن هشام.(49) في المطبوعة والمخطوطة; "قالوا" بإسقاط الواو ، والصواب ما في سيرة ابن هشام.(50) بيعة النساء ، هي البيعة المذكورة في [سورة الممتحنة; 12] ، ونصها فيما رواه ابن إسحاق بإسناديه عن عبادة بن الصامت أنه قال (ابن هشام 2 ; 75 ، 76); "بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لَيلَةَ العقبة الأولى على أن لا نُشْرك بالله شيئًا ، ولا نَسْرِق ، ولا نزني ، ولا نقتُل أولادَنا ، ولا نأتي ببُهْتانٍ نَفتريهِ من بين أيدينا وأرجُلنا ، ولا نَعْصِيه في معروفٍ = فإِن وَفَيْتُم ، فلكُمُ الجنَّة. وإن غَشِيتُم من ذلك شيئًا فأُخِذْتم بحدِّه في الدنيا ، فهو كفَّارةٌ لكم. وإن سترتُم عليه إلى يوم القيامة ، فأمركم إلى الله ، إن شاءَ عذب وإن شاءَ غفر". وهذه بيعة لم يذكر فيها القتال والجهاد ، مما كتبه الله على الرجال دون النساء ، ولذلك سميت بيعة النساء ، لأنها مطابقة لبيعتهن المذكورة في سورة الممتحنة.(51) الأثر; 7586- سيرة ابن هشام 2 ; 69 - 73 ، وهو تابع الأثر السالف رقم; 7585.(52) في المخطوطة والمطبوعة"ففي حرب فألف ..." أسقط"ابن سمير" ، وسيأتي نص قول السدي ، كما أثبته بعد ص 83 س ; 3.(53) يعني ما كان من حديث الإفك في أمر عائشة أم المؤمنين ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خطب الناس فذكر لهم رجالا يؤذونه في أهله ويقولون عليهن غير الحق ، وتولى كبر ذلك رأس النفاق عبد الله بن أبي ابن سلول في رجال من الخزرج. فقام أسيد بن حضير الأوسي فقال; يا رسول الله ، إن يكونوا من الأوس نكفيكهم ، وإن يكونوا من إخواننا من الخزرج ، فمرنا بأمرك ، فوالله إنهم لأهل أن تضرب أعناقهم. فقام سعد بن عبادة الخزرجي ، فقال; كذبت لعمر الله ، لا تضرب أعناقهم! أما والله ما قلت هذه المقالة إلا لأنك عرفت أنهم من الخزرج ، ولو كانوا من قومك ما قلت هذا! فقال أسيد بن الحضير; كذبت لعمر الله; ولكنك منافق تجادل عن المنافقين! وتثاور الناس حتى كاد أن يكون بين هذين الحيين من الأوس والخزرج شر (تاريخ الطبري 3; 69).هذا ولم أجد ذكر هذا الخبر في كتاب ، ولم أجد في كتب أسباب النزول أن هذه الآية نزلت في شأن عائشة رضي الله عنها ، ولا ما كان يومئذ بين الأوس والخزرج. ولم يذكر ذلك أبو جعفر مصرحًا في هذا الموضع ، ولا ذكر ذلك في تفسير سورة النور ، حيث آيات حديث الإفك وبراءة عائشة أم المؤمنين.(54) في المطبوعة; "لحنينًا" بالحاء ، وأما في المخطوطة ، فإن الناسخ على غير عادته نقط حروفها المعجمة جميعًا ، كما أثبتها ، وهو الصواب المحض. والخنين; تردد البكاء في الأنف والخياشيم حتى يصير في الصوت مثل الغنة ، لكتمان البكاء من ألم وحياء وخجل. وقد ورد في كثير من الأحاديث من ذلك; "أنه كان يسمع خنينه في الصلاة" ، وفي حديث أنس; "فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم ، لهم خنين".(55) في الأغاني 3 ; 40"سمير بن يزيد بن مالك" ، وذكر في 3 ; 21 أنه أخو"درهم بن يزيد بن ضبيعة" ، وقد رجحت في التعليق على طبقات فحول الشعراء لابن سلام; 247 تعليق; 6 أنه"درهم بن يزيد بن مالك" من بني ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمر بن عوف. وقد جاء في المطبوعتين"درهم بن زيد" كما جاء هنا في ذكر أخيه"سمير بن زيد".(56) جمهرة أشعار العرب; 122 ، والأغاني 20 ، واللسان (سمر) وهذا البيت والذي يليه كتب في المطبوعة بالقاف"أبقوا" ثم"علقوا" وهما في المخطوطة غير منقوطتين ، وأوقعهم في ذلك النقط ما جاء في اللسان (سمر) ، "أبقوا" بالباء والقاف ، وهو خطأ محض ينبغي تصحيحه. فقصيدة مالك فائية لا شك فيها. رواها صاحب جمهرة أشعار العرب بطولها ، ورواها أبو الفرج ، وروى معها نقائضها ، لدرهم بن يزيد ، ثم لقيس بن الخطيم ، فيما بعد هذه الحرب بدهر ، ورد حسان بن ثابت عليه ومناقضته له. وخبر هذا الشعر طويل ، هو في الأغاني 3 ; 18 - 26 ، ثم 39 - 42. ثم انظر ما قاله الطبري بعد الأبيات.وقوله; "حدبوا دونه" ، يقال; "حدب عليه" ، إذا تعطف عليه وحنا عليه. وقوله; "دونه" ، عني أنهم عطفوا عليه وحاموا دونه ليمنعوه. وقوله; "أنفوا" ، يقال; "أنف الرجل من الشيء يأنف أنفا" ، إذا حمى وغضب ، وأخذته الغيرة من أن يضام. وكان سمير هذا هو الذي قتل الرجل الثعلبي جار مالك بن العجلان -في خبر الحرب- فطالب مالك بني عمرو بن عوف أن يرسلوا إليه سميرًا ليقتله بجاره ، أو يأخذ الدية كاملة ، فأبى أولئك ، وأبى مالك ، وحدب بنو عمرو بن عوف على صاحبهم سمير ، واستنفر مالك قبائل الخزرج ، فأبت بنو الحارث بن الخزرج أن تنصره ، فقال هذه الأبيات يحرض بني النجار على نصرته.(57) في رواية الجمهرة والأغاني; "صادقا" ، وهما سواء. وفي شرح هذا البيت قال أبو الفرج في أغانيه; "علفوا الضيم; إذا أقروا به. أي ظني أنهم لا يقبلون الضيم" ، وهذا مجاز قلما تظفر بتفسيره في كتب اللغة. وقد جاء مثل ذلك في هذا المعنى من قول سبيع بن زرارة ، أو خالد بن نغسلة (الحماسة 1; 186).إِذَا كُـنْتَ فـي قـومٍ عِدًى لَسْتَ مِنْهُمُفَكُـلْ مَـا عُلِفْـتُ مـن خبيثٍ وطيِّبِوقول العباس بن مرداس (الحماسة 1 ; 225).ولا تَطْعَمَــنْ مــا يَعْلِفٌـونَك إنَّهُـمْأَتَــوْكَ عُــلىْ قُرْبَــاهُمْ بِـالمُثَمَّلِوكأنهم يريدون بذلك; ما يقدم إليك ، مما يكون حسن الظاهر كأنه رعاية وكرم ، خبيث الباطن يراد به الأذى والضيم ، واستعملوا"العلف" لأنه كالاستغفال لمن يقدم إليه ، كأنه بهيمة لا تدرك الخفي الباطن.هذا وقد ترك ناشرو هذا التفسير هذين البيتين على حالهما من التصحيف. ثم جاء بعض المعلقين ، فكتب ما لا قبل لذي عقل بقبوله ، إلا على قول القائل; "فكل ما علفت"!(58) لست على ثقة من هذا الاسم"الحر بن سمير" ، ولكني لم أجده في مكان آخر ، والذي يقولونه في غير هذا الخبر أن اسمه"كعب بن العجلان" ، ويقال غير ذلك.(59) لم أجد هذا الرجز بهذه الرواية في كتاب غير هذا التفسير. أما "سجلة" فهي بئر المطعم ابن عدي بن نوفل بن عبد مناف ، ويقال حفرها عدي بن نوفل ، ويقال حفرها هاشم بن عبد مناف ، ويقال حفرها قصى. وقد ذكرها ابن هشام في سيرته 2 ; 157 ، والأزرقي في تاريخ مكة 1 ; 64 ، 65 / 2 ; 175 ، 176 ، والبلاذري في فتوح البلدان; 55 ، 56 ، والبكري في معجم ما استعجم; 724 ، ومعجم البلدان (سجلة) ، والروض الأنف 1 ; 101 ، وذكرها المصعب في نسب قريش; 31 ، 197 ، ولم يذكر اسمها بل قال; "سقاية عدي ، التي بالمشعرين ، بين الصفا والمروة ، وفيها يقول مطرود الخزاعي ، يمدح عدى بن نوفل;وَمَــا النِّيـلُ يَـأْتِي بالسَّـفِينِ يَكُفُّـهبـأَجْوَدَ سَـيْبًا مـن عَـدِىّ بـن نَوْفَلوأنبطْــتَ بيـن المَشْـعَرَيْنِ سِـقايةًلِحُجَّــاجِ بَيْـتِ اللـه أفْضَـلَ مَنْهَـلِونسب أبو الفرج في أغانيه 13 ; 5 هذا الشعر لقيس بن الحدادية من أبيات. وأما الرجز الذي يشبه هذا وذكروه في المراجع السالفة ، فقد اختلف في نسبته ، إلى قصى ، وإلى خلدة بنت هاشم ، تقول;نَحْــنُ وَهَبْنَــا لِعَــدِىٍّ سَــجْلَهْفــي تُرْبــةٍ ذَاتِ عَــذَاةٍ سَــهْلَهْتُــرْوِى الحَجِــيج زُغْلَـةً فزُغْلَـهْأي جرعة فجرعة. ولم يتيسر لي تحقيق ذلك الآن بأكثر من هذا(60) ديوانه; 426 ، مجاز القرآن; 98 ، الكامل 1 ; 324 ، وغيرها ، وسيأتي في التفسير 12 ; 94 / 13 ; 109 / 19 ; 39 (بولاق) ، من قصيدة يهجو الفرزدق ، لم تذكر في نقائضهما ، يقول قبل البيت;دَعِينــي، إِنَّ شَــيْبى قَــدْ نَهَـانِيوَتَجْــرِيبِى، وَشَــيْبِى، وَاكْتِهَــالِىرَأَتْ مَــــرَّ السِّـــنِينِ .......... . . . . . . . . . . . . . . . . . .وَمَـنْ يَبْقَـى عَـلَى غَـرَضِ المَنَايـاوَأَيَّـــامٍ تَمُــرُّ مَــعَ اللَّيّــالِي?!والسرار (بكسر السين وفتحها); آخر ليلة من الشهر ، ليلة يستسر القمر ، أي يختفي ، وأراد جرير بالسرار في هذا البيت; نقصان القمر حتى يبلغ آخر ما يكون هلالا ، حتى يخفى في آخر ليلة ، فهذا النقصان هو الذي يأخذ منه ليلة بعد ليلة ، أما "السرار" الذي شرحه أصحاب اللغة ، فهو ليلة اختفاء القمر ، وذلك لا يتفق في معنى هذا البيت.(61) وينسب للأغلب العجلى ، كما سترى في المراجع ، وقال أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب."ليس هذا الرجز للأغلب ، هو لغيره ، من شوارد الرجز".(62) ديوان العجاج; 80 ، سيبويه 1; 26 ، كتاب المعمرين; 87 ، الأغاني 18; 164 ، والبيان والتبيين 4; 60 ، والخزانة 2; 168 ، العيني (هامش الخزانة) 3; 395 ، وشرح شواهد المغنى; 298 وغيرها. وقد اختلفت في رواية الرجز اختلاف كثير. ورواية أبي محمد الأعرابي;أَصْبَحْـتُ لا يَحْـمِـلُ بَعْضِـي بَعْضِيمُنَفَّهًـــا، أَرُوح مِثْـــلَ النِّقْــضِمَــــرُّ اللَّيــــالي.............. . . . . . . . . . . . . . . . . . .ثُـمَّ الْتَحَـيْنَ عَـنْ عِظـامِي نَحْـضِىأَقْعِـدْنَنِي مِـنْ بَعْـدِ طُـول نَهْضِــيالمنفه; الذي عليه الكلال والإعياء. والنقض; البعير المهزول. التحى العود من الشجر; قشر عنه لحاءه ، وهو قشره. والنحض; اللحم. يقول; تركته الليالي عظامًا ، قد أكلت لحمه.(63) 5; 77 ، 78.(64) قوله; "وأشقاه عيشًا ، وأبينه ضلالة. . ." مع عودة الضمير إلى"الناس" ، لأن ضمير المثنى والجمع بعد"أفعل" التفضيل ، يجوز إفراده وتذكيره ، انظر ما سلف من التعليق على الآثار رقم; 5968 ، 6129 ، 7028 ، 7029.(65) في المطبوعة; "معكومين" ، والصواب من المخطوطة; كعم فم البعير وغيره شد فاه في هياجه لئلا يعض. ومنه قيل; "كعمه الخوف فهو مكعوم" ، أمسك فاه ، ومنعه من النطق ، وفي حديث على; "فهم بين خائف مقموع ، وساكت مكعوم" ، وفي شعر ذى الرمة يصف صحراء بعيدة الأرجاء ، يخافها سالكها;بَيْـنَ الرَّجَـا والرَّجَا من جَنْبِ واصِيَةٍيَهْمَــاءَ، خَابِطُهَـا بـالخوف مَكْعُـومُ(66) ردى في النار; ألقى فيها.(67) هكذا جاءت الجملتان في المخطوطة ، ولست على ثقة من صوابهما ، ولا أدري ما يعني بقوله; "دار الجهاد" ، والذي نعرف أن الإسلام جاء فأحله للمجاهدين هو"الغنائم" غنائم الحرب والجهاد. فأخشى أن يكون في الكلام تحريف. وقوله; "ووضع لكم به من الرزق" كأنه يعني بقوله; "وضع" بسط ، كما فسروه في حديث التوبة; "إن الله واضع يده لمسيء الليل ليتوب بالنهار ، ولمسيء النهار ليتوب بالليل" ، أي بسط ، كما جاء في الرواية الأخرى; "إن الله باسط يده. . .".(68) أوبقه; أهلكه ، وقوله; "أوبق" بالبناء للمجهول.(69) الأثر; 7594-"الحسن بن حي" ، هو; "الحسن بن صالح بن صالح بن حي ، وهو حيان ، الهمداني" قال البخاري; "يقال; حي ، لقب" ، وكان في المطبوعة; "حسن بن يحيى" ، والصواب في المخطوطة ، وهو مترجم في التهذيب.(70) في المطبوعة; "من علماء اليهود. . ." ، وهو فاسد جدًا ، والصواب في المخطوطة ، ولكنه لم يحسن قراءتها"من عل" غير منقوطة. والغل (بكسر الغين); الحقد الدفين.(71) سياق الجملة; كما بين لكم في هذه الآيات. . . من غل اليهود. . . ومن غشهم. . . ومن أمره. . . ومن نهيه. . . ومن الحال التي كنتم عليه. . ." معطوف بعضه على بعض.(72) في المطبوعة; "يعرفكم" بالياء في أوله ، والصواب ما في المخطوطة ، وهو منصوب الفاء ، نصب على الحال.(73) عند هذا الموضع ، انتهى الجزء الخامس من مخطوطتنا ، وفي آخره ما نصه; "نَجَز الجزء الخامس من كتاب البيان ، بحمد الله تعالى وعونه وحسن توفيقه ، أعان الله على ما بعده بمنه وكرمه ، وخفىّ لطفه وسعة رحمته ، إنه وَلِيّ ذلك والقادرُ عليه. يتلوه في السادس إنْ شاء الله تعالى; القول في تأويل قوله; "وَلْتَكُنْ منكُمْ أمّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ ويَأمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ ويَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ وَأُولئكَ هُمُ المُفْلِحُون".* * *وكان الفراغُ منه في شهر الله المحرّم غُرّة سنة خمس عشرة وسبعمئة ، أحسن الله تَقَضِّيها وخاتمتها في خيرٍ وعافية ، بمنّه وكرمه ولطفه - على يدِ العبد الفقير إلى رحمة مولاه ، الغنيِّ به عمن سواه; علىّ بن محمد بن عباد (أو; عنان) بن عبد الصمد بن صالح الديدبلى (؟؟) الشافعي ، غفر الله له ولوالديه ، ولصاحب هذا الكتاب ، ولمن قرأ فيه ودعا لهم بالتوبة والمغفرة ورضى الله تعالى والجنة ، ولجميع المسلمين. وذلك بالقاهرة المحروسة ، بحارة العطوفة. الحمد لله رب العالمين" ثم يتلوه الجزء السادس ، وأوله;"بسم الله الرحمن الرحيم ربّ أعِنْ"

هذا أمر من الله لعباده المؤمنين أن يتقوه حق تقواه، وأن يستمروا على ذلك ويثبتوا عليه ويستقيموا إلى الممات، فإن من عاش على شيء مات عليه، فمن كان في حال صحته ونشاطه وإمكانه مداوما لتقوى ربه وطاعته، منيبا إليه على الدوام، ثبته الله عند موته ورزقه حسن الخاتمة، وتقوى الله حق تقواه كما قال ابن مسعود: وهو أن يُطاع فلا يُعصى، ويُذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر، وهذه الآية بيان لما يستحقه تعالى من التقوى، وأما ما يجب على العبد منها، فكما قال تعالى: { فاتقوا الله ما استطعتم } وتفاصيل التقوى المتعلقة بالقلب والجوارح كثيرة جدا، يجمعها فعل ما أمر الله به وترك كل ما نهى الله عنه، ثم أمرهم تعالى بما يعينهم على التقوى وهو الاجتماع والاعتصام بدين الله، وكون دعوى المؤمنين واحدة مؤتلفين غير مختلفين، فإن في اجتماع المسلمين على دينهم، وائتلاف قلوبهم يصلح دينهم وتصلح دنياهم وبالاجتماع يتمكنون من كل أمر من الأمور، ويحصل لهم من المصالح التي تتوقف على الائتلاف ما لا يمكن عدها، من التعاون على البر والتقوى، كما أن بالافتراق والتعادي يختل نظامهم وتنقطع روابطهم ويصير كل واحد يعمل ويسعى في شهوة نفسه، ولو أدى إلى الضرر العام، ثم ذكرهم تعالى نعمته وأمرهم بذكرها فقال: { واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء } يقتل بعضكم بعضا، ويأخذ بعضكم مال بعض، حتى إن القبيلة يعادي بعضهم بعضا، وأهل البلد الواحد يقع بينهم التعادي والاقتتال، وكانوا في شر عظيم، وهذه حالة العرب قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فلما بعثه الله وآمنوا به واجتمعوا على الإسلام وتآلفت قلوبهم على الإيمان كانوا كالشخص الواحد، من تآلف قلوبهم وموالاة بعضهم لبعض، ولهذا قال: { فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار } أي: قد استحقيتم النار ولم يبق بينكم وبينها إلا أن تموتوا فتدخلوها { فأنقذكم منها } بما مَنَّ عليكم من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم { كذلك يبين الله لكم آياته } أي: يوضحها ويفسرها، ويبين لكم الحق من الباطل، والهدى من الضلال { لعلكم تهتدون } بمعرفة الحق والعمل به، وفي هذه الآية ما يدل أن الله يحب من عباده أن يذكروا نعمته بقلوبهم وألسنتهم ليزدادوا شكرا له ومحبة، وليزيدهم من فضله وإحسانه، وإن من أعظم ما يذكر من نعمه نعمة الهداية إلى الإسلام، واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم واجتماع كلمة المسلمين وعدم تفرقها.

(الواو) عاطفة
(اعتصموا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون ... والواو فاعلـ (بحبل) جارّ ومجرور متعلق بـ (اعتصموا) ،
(الله) لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور
(جميعا) حال منصوبة من الفاعل في(اعتصموا)
(الواو) عاطفة
(لا) ناهية جازمة
(تفرّقوا) مضارع مجزوم وعلامة الجزم حذف النون ... والواو فاعل، وحذف من الفعل إحدى التاءين
(الواو) عاطفة- أو استئنافيّة-
(اذكروا) مثل اعتصموا
(نعمة) مفعول به منصوبـ (الله) لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور
(على) حرف جرّ و (كم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف حال من نعمة
(إذ) ظرف للماضي مبنيّ في محلّ نصب متعلّق بنعمة- لتضمّنها معنى المصدر- أو بدل من نعمة
(كنتم) فعل ماض ناقص مبنيّ على السكون
(وتم) ضمير متّصل اسم كان في محلّ رفع
(أعداء) خبر كنتم منصوب،
(الفاء) عاطفة
(ألّف) فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (بين) ظرف مكان منصوب متعلّق بـ (ألّف)
(قلوب) مضاف إليه مجرور و (كم) مضاف إليه
(الفاء) عاطفة
(أصبحتم) مثل كنتم
(بنعمة) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال من(إخوانا) ، و (الهاء) مضاف إليه
(إخوانا) خبر أصبح منصوب.
جملة: «اعتصموا ... » لا محلّ لها معطوفة على جواب النداء في السابقة.
وجملة: «لا تفرّقوا» لا محلّ لها معطوفة على جملة اعتصموا.
وجملة: «اذكروا» لا محلّ لها معطوفة على جملة اعتصموا أو هي استئنافيّة لا محلّ لها.وجملة: «كنتم أعداء» في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: «ألّف» في محلّ جرّ معطوفة على جملة كنتم.
وجملة: «أصبحتم ... إخوانا» في محلّ جرّ معطوفة على جملة ألّف.
(الواو) عاطفة- أو استئنافيّة-
(كنتم) مثل الأولـ (على شفا) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر كنتم، وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على الألف
(حفرة) مضاف اليه مجرور
(من النار) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف نعت لحفرة
(الفاء) عاطفة
(أنقذ) مثل ألّف و (كم) ضمير مفعول به
(من) حرف جرّ و (ها) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بـ (أنقذ) ،
(الكاف) حرف جرّ ،
(ذا) اسم إشارة مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق بمفعول مطلق محذوف أي: يبيّن الله لكم آياته بيانا كذلك، و (اللام) للبعد و (الكاف) للخطاب، يبيّن مضارع مرفوع
(الله) لفظ الجلالة فاعل مرفوع
(لكم) مثل عليكم متعلّق بـ (يبيّن) ،
(آيات) مفعول به منصوب وعلامة النصب الكسرة و (الهاء) ضمير مضاف إليه
(لعلّ) حرف مشبّه بالفعل للترجّي و (كم) ضمير في محلّ نصب اسم لعلّ
(تهتدون) مضارع مرفوع ... والواو فاعل.
وجملة: «كنتم على شفا ... » في محلّ جرّ معطوفة على جملة كنتم الأولى ... أو لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «أنقذكم» معطوفة على جملة كنتم على شفا تأخذ محلّها.
وجملة: «يبيّن الله ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «لعلّكم تهتدون» لا محلّ لها تعليليّة.وجملة: «تهتدون» في محلّ رفع خبر لعلّ.