النمل الآية ٥٩

قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى قال الفراء ; قال أهل المعاني ; قيل للوط قل الحمد لله على هلاكهم . وخالف جماعة من العلماء الفراء في هذا وقالوا ; هو مخاطبة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ; أي قل الحمد لله على هلاك كفار الأمم الخالية . قال النحاس ; وهذا أولى ، لأن القرآن منزل على النبي صلى الله عليه وسلم ، وكل ما فيه فهو مخاطب به عليه السلام إلا ما لم يصح معناه إلا لغيره . وقيل ; المعنى ; أي قل يا محمد [ ص; 204 ] الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى يعني أمته عليه السلام . قال الكلبي ; اصطفاهم الله بمعرفته وطاعته . وقال ابن عباس وسفيان ; هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم . وقيل ; أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتلو هذه الآيات الناطقة بالبراهين على وحدانيته وقدرته على كل شيء وحكمته ، وأن يستفتح بتحميده والسلام على أنبيائه والمصطفين من عباده . وفيه تعليم حسن ، وتوقيف على أدب جميل ، وبعث على التيمن بالذكرين والتبرك بهما ، والاستظهار بمكانهما على قبول ما يلقى إلى السامعين ، وإصغائهم إليه ، وإنزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المستمع . ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الأدب ، فحمدوا الله وصلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمام كل علم مفاد ، وقبل كل عظة وفي مفتتح كل خطبة ، وتبعهم المترسلون فأجروا عليه أوائل كتبهم في الفتوح والتهاني ، وغير ذلك من الحوادث التي لها شأن .قوله تعالى ; الذين اصطفى اختار ; أي لرسالته وهم الأنبياء عليهم السلام ; دليله قوله تعالى ; وسلام على المرسلين . ( آلله خير ) وأجاز أبو حمزة ( أألله خير ) بهمزتين . النحاس ; ولا نعلم أحدا تابعه على ذلك ; لأن هذه المدة إنما جيء بها فرقا بين الاستفهام والخبر ، وهذه ألف التوقيف ، و ( خير ) هاهنا ليس بمعنى أفضل منك ، وإنما هو مثل قول الشاعر [ حسان بن ثابت ] ;أتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداءفالمعنى ; فالذي فيه الشر منكما للذي فيه الخير الفداء . ولا يجوز أن يكون بمعنى ( من ) لأنك إذا قلت ; فلان شر من فلان . ففي كل واحد منهما شر . وقيل ; المعنى ; الخير في هذا أم في هذا الذي تشركونه في العبادة ! وحكى سيبويه ; السعادة أحب إليك أم الشقاء ; وهو يعلم أن السعادة أحب إليه . وقيل ; هو على بابه من التفضيل ، والمعنى ; آلله خير أم ما تشركون ; أي أثوابه خير أم عقاب ما تشركون . وقيل ; قال لهم ذلك لأنهم كانوا يعتقدون أن في عبادة الأصنام خيرا فخاطبهم الله عز وجل على اعتقادهم . وقيل ; اللفظ لفظ الاستفهام ومعناه الخبر . وقرأ أبو عمرو وعاصم ويعقوب ; ( يشركون ) بياء على الخبر . الباقون بالتاء على الخطاب ، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم ; فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ هذه الآية يقول ; بل الله خير وأبقى وأجل وأكرم .

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ( قُلِ ) يا محمد (الْحَمْدُ لِلَّهِ ) على نعمه علينا, وتوفيقه إيانا لما وفِّقنا من الهداية، (وَسَلامٌ ) يقول; وأمنة منه من عقابه الذي عاقب به قوم لوط, وقوم صالح, على الذين اصطفاهم, يقول; الذين اجتباهم لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم, فجعلهم أصحابه ووزراءه على الدِّين الذي بعثه بالدعاء إليه دون المشركين به, الجاحدين نبوّة نبيه.وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك, قال أهل التأويل.*ذكر من قال ذلك;حديث أبو كُرَيب, قال; ثنا طلق, يعني ابن غنام, عن ابن ظهير, عن السديّ, عن أبي مالك, عن ابن عباس; (وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى ) قال; أصحاب محمد اصطفاهم الله لنبيه.حدثنا عليّ بن سهل, قال; ثنا الوليد بن مسلم, قال; قلت لعبد الله بن المبارك; أرأيت قول الله (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى ) من هؤلاء؟ فحدثني عن سفيان الثوري, قال; هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .وقوله; (آللَّهُ خَيْرٌ أَمْ مَا يُشْرِكُونَ ) يقول تعالى ذكره; قل يا محمد لهؤلاء الذين زيَّنا لهم أعمالهم من قومك فهم يعمهون; آلله الذي أنعم على أوليائه هذه النعم التي قصَّها عليكم في هذه السورة, وأهلك أعداءه بالذي أهلكهم به من صنوف العذاب التي ذكرها لكم فيها خير, أما تشركون من أوثانكم التي لا تنفعكم ولا تضرّكم, ولا تدفع عن أنفسها، ولا عن أوليائها سوءً , ولا تجلب إليها ولا إليهم نفعا؟ يقول; إن هذا الأمر لا يشكل على من له عقل, فكيف تستجيزون أن تشركوا عبادة من لا نفع عنده لكم, ولا دفع ضرّ عنكم في عبادة من بيده النفع والضرّ, وله كل شيء؟ ثم ابتدأ تعالى ذكره تعديد نعمه عليهم, وأياديه عندهم, وتعريفهم بقلة شكرهم إياه على ما أولاهم من ذلك, فقال; أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ .

أي: قل الحمد لله الذي يستحق كمال الحمد والمدح والثناء لكمال أوصافه وجميل معروفه وهباته وعدله وحكمته في عقوبته المكذبين وتعذيب الظالمين، وسلم أيضا على عباده الذين تخيرهم واصطفاهم على العالمين من الأنبياء والمرسلين وصفوة الله من العالمين، وذلك لرفع ذكرهم وتنويها بقدرهم وسلامتهم من الشر والأدناس، وسلامة ما قالوه في ربهم من النقائص والعيوب.{ آللَّهُ خَيْرٌ أمَا يُشْرِكُونَ ْ} وهذا استفهام قد تقرر وعرف، أي: الله الرب العظيم كامل الأوصاف عظيم الألطاف خير أم الأصنام والأوثان التي عبدوها معه، وهي ناقصة من كل وجه، لا تنفع ولا تضر ولا تملك لأنفسها ولا لعابديها مثقال ذرة من الخير فالله خير مما يشركون.ثم ذكر تفاصيل ما به يعرف ويتعين أنه الإله المعبود وأن عبادته هي الحق وعبادة [ما] سواه هي الباطل فقال:

(لله) متعلّق بخبر المبتدأ الحمد
(الواو) عاطفة
(سلام) مبتدأ مرفوع ،
(على عباده) خبر المبتدأ
(الذين) موصول نعت لعباده(الهمزة) للاستفهام
(أم) هي المتّصلة حرف عطف
(ما) حرف مصدريّ ...والمصدر المؤوّلـ (ما يشركون) في محلّ رفع معطوف على لفظ الجلالة المبتدأ أي شركهم.
جملة: «قل ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «الحمد لله» في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: «سلام على عباده ... » في محلّ نصب معطوفة على جملة مقول القول.
وجملة: «اصطفى ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذين) ، والعائد محذوف.
وجملة: «يشركون» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ
(ما) .
(60)
(أم) هي المنقطعة بمعنى بل والهمزة
(من) اسم موصول في محلّ رفع مبتدأ خبره محذوف تقديره كمن لم يخلق ... ،
(لكم) متعلّق بـ (أنزل) ،
(من السماء) متعلّق بـ (أنزل) ،
(الفاء) عاطفة
(به) متعلّق بـ (أنبت) والباء سببيّة
(ذات) نعت لحدائق منصوب ،
(ما) نافية
(لكم) متعلّق بخبر كان
(أن) حرف مصدريّ ...والمصدر المؤوّلـ (أن تنبتوا ... » في محلّ رفع اسم كان.
(الهمزة) للاستفهام الإنكاري
(إله) مبتدأ مرفوع ،
(مع) ظرف منصوب متعلّق بخبر المبتدأ إله
(بل) للإضراب الانتقاليّ.وجملة: «من خلق ...
(كمن لم يخلق) ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «خلق السموات» لا محلّ لها صلة الموصولـ (من) .
وجملة: «أنزل ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
وجملة: «أنبتنا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة أنزل وفي ضمير المتكلّم التفات.
وجملة: «ما كان لكم ... » في محلّ نصب نعت لحدائق .
وجملة: «تنبتوا ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ
(أن) .
وجملة: «أإله مع الله» لا محلّ لها استئناف.
وجملة: «هم قوم ... » لا محلّ لها استئناف.
وجملة: «يعدلون» في محلّ رفع نعت لقوم.
(61)
(أم) في المواضع الأربعة مثلـ (أم) السابقة
(من جعل) مثل من خلق
(قرارا) مفعول به ثان عامله جعل،
(خلالها) ظرف منصوب متعلّق بمحذوف مفعول ثان عامله جعل الثاني و (لها) مفعول ثان عامله جعل الثالث و (بين) ظرف منصوب متعلّق بمفعول ثان عامله جعل الرابع
(أإله مع الله) مثل الأولى
(بلى) مثل الأولـ (لا) نافية ...وجملة: «من جعل ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «جعل الأرض ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (من) .
وجملة: «جعل ... أنهارا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
وجملة: «جعل ... رواسي ... » لا محلّ لها معطوفة على جملةالصلة.
وجملة: «جعل ... حاجزا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
وجملة: «أإله مع الله ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «أكثرهم لا يعلمون» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «لا يعلمون» في محلّ رفع خبر المبتدأ
(أكثرهم) .
(62)
(أم من يجيب ... ) مثل أم من خلق
(إذا) ظرف زمان للزمن المستقبل مجرّد من الشرط متعلّق بـ (يجيب) ،
(خلفاء) مفعول به ثان عامله يجعلكم
(أإله مع الله) مثل الأولى
(قليلا) مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو صفته عامله تذكّرون
(ما) زائدة لتأكيد القلّة.
وجملة: «من يجيب ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «يجيب ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (من) .
وجملة: «دعاه ... » في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: «يكشف ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
وجملة: «يجعلكم ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
وجملة: «أإله مع الله ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «تذكّرون» لا محلّ لها استئنافيّة.
(63)
(أم من يهديكم) مثل أم من خلق ...
(في ظلمات) متعلّق بـ (يهديكم) ،
(من يرسل ... ) مثل من يهديكم ومعطوفة عليها
(بشرا) حال منصوبة من الرياح
(بين) ظرف زمان منصوب متعلّق بـ (بشرا) ،
(عما) متعلّق بـ (تعالى) ، وما حرف مصدري» .
وجملة: «من يهديكم ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «يهديكم ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (من) .
وجملة: «يرسل ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (من)
(الثاني) .
وجملة: «أإله مع الله ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «تعالى الله ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «يشركون» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ
(ما) .
(64)
(أم من يبدأ ... ) مثل أم من خلق
(ثمّ) حرف عطف،
(من يرزقكم) مثل من يبدأ ومعطوف عليه
(من السماء) متعلّق بـ (يرزقكم) ،
(هاتوا) أمر جامد مبنيّ على حذف النون قياسا على نظيره المسند إلى واو الجماعة
(كنتم) ماض ناقص مبنيّ في محلّ جزم فعل الشرط
(صادقين) خبر كنتم منصوب، وعلامة النصب الياء.
وجملة: «يبدأ الخلق ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (من) .
وجملة: «يعيده ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
وجملة: «يرزقكم ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (من) الثاني.
وجملة: «أإله مع الله» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «قل ... » لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة: «هاتوا برهانكم» في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: «كنتم صادقين» لا محلّ لها استئنافيّة ... وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله.