النور الآية ٣٢

قوله تعالى ; وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليمفيه سبع مسائل ;الأولى ; هذه المخاطبة تدخل في باب الستر والصلاح ؛ أي زوجوا من لا زوج له منكم فإنه طريق التعفف ؛ والخطاب للأولياء . وقيل للأزواج . والصحيح الأول ؛ إذ لو أراد الأزواج لقال وانكحوا بغير همز ، وكانت الألف للوصل . وفي هذا دليل على أن المرأة ليس لها أن تنكح نفسها بغير ولي ؛ وهو قول أكثر العلماء . وقالأبو حنيفة ; إذا زوجت الثيب أو البكر نفسها بغير ولي كفء لها جاز . وقد مضى هذا في ( البقرة ) مستوفى .الثانية ; اختلف العلماء في هذا الأمر على ثلاثة أقوال ؛ فقال علماؤنا ; يختلف الحكم في ذلك باختلاف حال المؤمن من خوف العنت ، ومن عدم صبره ، ومن قوته على الصبر وزوال خشية العنت عنه . وإذا خاف الهلاك في الدين أو الدنيا أو فيهما فالنكاح حتم . وإن لم يخش شيئا وكانت الحال مطلقة فقال الشافعي ; النكاح مباح . وقال مالك ، وأبو حنيفة ; هو مستحب . [ ص; 222 ] تعلق الشافعي بأنه قضاء لذة فكان مباحا كالأكل والشرب . وتعلق علماؤنا بالحديث الصحيح ; من رغب عن سنتي فليس مني .الثالثة ; قوله تعالى ; الأيامى منكم أي الذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء ؛ واحدهم أيم . قال أبو عمرو ; أيامى مقلوب أيايم . واتفق أهل اللغة على أن الأيم في الأصل هي المرأة التي لا زوج لها ، بكرا كانت أو ثيبا ؛ حكى ذلك أبو عمرو ، والكسائي ، وغيرهما . تقول العرب ; تأيمت المرأة إذا أقامت لا تتزوج . وفي حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - ; أنا وامرأة سفعاء الخدين تأيمت على ولدها الصغار حتى يبلغوا أو يغنيهم الله من فضله كهاتين في الجنة .وقال الشاعر ;فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي وإن كنت أفتى منكم أتأيمويقال ; أيم بين الأيمة . وقد آمت هي ، وإمت أنا . قال الشاعر ;لقد إمت حتى لامني كل صاحب رجاء بسلمى أن تئيم كما إمتقال أبو عبيد ; يقال رجل أيم وامرأة أيم ؛ وأكثر ما يكون ذلك في النساء ، وهو كالمستعار في الرجال . وقال أمية بن أبي الصلت ;لله در بني علي أيم منهم وناكحوقال قوم ; هذه الآية ناسخة لحكم قوله تعالى ; والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين . وقد بيناه في أول السورة والحمد لله .الرابعة ; المقصود من قوله تعالى ; وأنكحوا الأيامى منكم الحرائر والأحرار ؛ ثم بين حكم المماليك فقال ; والصالحين من عبادكم وإمائكم . وقرأ الحسن ( والصالحين من [ ص; 223 ] عبيدكم ) ، وعبيد اسم للجمع . قال الفراء ; ويجوز ( وإماءكم ) بالنصب ، يرده على الصالحين يعني الذكور والإناث ؛ والصلاح الإيمان . وقيل ; المعنى ينبغي أن تكون الرغبة في تزويج الإماء والعبيد إذا كانوا صالحين فيجوز تزويجهم ، ولكن لا ترغيب فيه ولا استحباب ؛ كما قال فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا . ثم قد تجوز الكتابة وإن لم يعلم أن في العبد خيرا ، ولكن الخطاب ورد في الترغيب والاستحباب ، وإنما يستحب كتابة من فيه خير .الخامسة ; أكثر العلماء على أن للسيد أن يكره عبده وأمته على النكاح ؛ وهو قول مالك ، وأبي حنيفة ، وغيرهما . قال مالك ; ولا يجوز ذلك إذا كان ضررا . وروي نحوه عن الشافعي ، ثم قال ; ليس للسيد أن يكره العبد على النكاح . وقال النخعي ; كانوا يكرهون المماليك على النكاح ويغلقون عليهم الأبواب . تمسك أصحاب الشافعي فقالوا ; العبد مكلف فلا يجبر على النكاح ؛ لأن التكليف يدل على أن العبد كامل من جهة الآدمية ، وإنما تتعلق به المملوكية فيما كان حظا للسيد من ملك الرقبة والمنفعة ، بخلاف الأمة فإنه له حق المملوكية في بضعها ليستوفيه ؛ فأما بضع العبد فلا حق له فيه ، ولأجل ذلك لا تباح السيدة لعبدها . هذه عمدة أهل خراسان والعراق ، وعمدتهم أيضا الطلاق ، فإنه يملكه العبد بتملك عقده . ولعلمائنا النكتة العظمى في أن مالكية العبد استغرقتها مالكية السيد ؛ ولذلك لا يتزوج إلا بإذنه بإجماع . والنكاح وبابه إنما هو من المصالح ، ومصلحة العبد موكولة إلى السيد ، هو يراها ويقيمها للعبد .السادسة ; قوله تعالى ; إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله رجع الكلام إلى الأحرار ؛ أي لا تمتنعوا عن التزويج بسبب فقر الرجل والمرأة ؛ إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله . وهذا وعد بالغنى للمتزوجين طلب رضا الله واعتصاما من معاصيه . وقال ابن مسعود ; التمسوا الغنى في النكاح ؛ وتلا هذه الآية . وقال عمر - رضي الله عنه - ; عجبي ممن لا يطلب الغنى في النكاح ، وقد قال الله تعالى ; إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله . وروي هذا المعنى عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أيضا . ومن حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ; ثلاثة كلهم حق على الله عونه المجاهد في سبيل الله ، والناكح يريد العفاف ، والمكاتب يريد الأداء . أخرجه ابن ماجه في سننه . فإن قيل ; فقد نجد الناكح لا يستغني ؛ [ ص; 224 ] قلنا ; لا يلزم أن يكون هذا على الدوام ، بل لو كان في لحظة واحدة لصدق الوعد . وقد قيل ; يغنيه ؛ أي يغني النفس . وفي الصحيح ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس . وقد قيل ; ليس وعد لا يقع فيه خلف ، بل المعنى أن المال غاد ورائح ، فارجوا الغنى . وقيل ; المعنى يغنهم الله من فضله إن شاء ؛ كقوله تعالى ; فيكشف ما تدعون إليه إن شاء ، وقال تعالى ; يبسط الرزق لمن يشاء . وقيل ; المعنى إن يكونوا فقراء إلى النكاح يغنهم الله بالحلال ليتعففوا عن الزنا .السابعة ; هذه الآية دليل على تزويج الفقير ، ولا يقول كيف أتزوج وليس لي مال ؛ فإن رزقه على الله . وقد زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - المرأة التي أتته تهب له نفسها لمن ليس له إلا إزار واحد ، وليس لها بعد ذلك فسخ النكاح بالإعسار ؛ لأنها دخلت عليه ؛ وإنما يكون ذلك إذا دخلت على اليسار فخرج معسرا ، أو طرأ الإعسار بعد ذلك لأن الجوع لا صبر عليه ؛ قاله علماؤنا . وقال النقاش ; هذه الآية حجة على من قال ; إن القاضي يفرق بين الزوجين إذا كان الزوج فقيرا لا يقدر على النفقة ؛ لأن الله تعالى قال ; يغنهم الله ولم يقل يفرق . وهذا انتزاع ضعيف ، وليس هذه الآية حكما فيمن عجز عن النفقة ، وإنما هي وعد بالإغناء لمن تزوج فقيرا . فأما من تزوج موسرا وأعسر بالنفقة فإنه يفرق بينهما ؛ قال الله تعالى ; وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته . ونفحات الله تعالى مأمولة في كل حال موعود بها .

يقول تعالى ذكره; وزوّجوا أيها المؤمنون من لا زوج له، من أحرار رجالكم ونسائكم، ومن أهل الصلاح من عبيدكم ومماليككم. والأيامى; جمع أيمُ، وإنما جمع الأيم أيامى؛ لأنها فعيلة في المعنى، فجُمعت كذلك كما جمعت اليتيمة; يتامى; ومنه قول جميل;أُحــبُّ الأيــامَى إذْ بُثَيْنَــةُ أيِّــمٌوأحْــبَبْتُ لمَّـا أنْ غَنِيـتِ الغَوَانِيـا (1)ولو جمعت أيائم كان صوابا، والأيم يوصف به الذكر والأنثى، يقال; رجل أيم، وامرأة أيم وأيِّمة; إذا لم يكن لها زوج; ومنه قول الشاعر;فــإنْ تَنْكِحــي أَنْكِـحْ وَإنْ تَتـأَيَّمِيوإنْ كُــنْتُ أفْتَــى مِنْكُــمُ أتَـأيَّمُ (2)( إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ ) يقول; إن يكن هؤلاء الذين تُنْكِحونهم من أيامى رجالكم ونسائكم وعبيدكم وإمائكم أهل فاقة وفقر، فإن الله يغنيهم من فضله، فلا يمنعنكم فقرهم من إنكاحهم.وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.*ذكر من قال ذلك;حدثني عليّ، قال; ثنا عبد الله، قال; ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله; ( وَأَنْكِحُوا الأيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ ) قال; أمر الله سبحانه بالنكاح، ورغَّبهم فيه، وأمرهم أن يزوّجوا أحرارهم وعبيدهم، ووعدهم في ذلك الغنى، فقال; ( إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ).حدثنا أبو كريب، قال; ثنا حسن أبو الحسن، وكان إسماعيل بن صبيح مولى هذا، قال; سمعت القاسم بن الوليد، عن عبد الله بن مسعود، قال; التمسوا الغنى في النكاح، يقول الله; ( إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ).حدثنا يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; قال ابن زيد، في قوله; ( وَأَنْكِحُوا الأيَامَى مِنْكُمْ ) قال; أيامى النساء; اللاتي ليس لهنّ أزواج.وقوله; ( وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ) يقول جلّ ثناؤه; والله واسع الفضل جواد بعطاياه، فزوّجوا إماءكم، فإن الله واسع يوسع عليهم من فضله، إن كانوا فقراء. عليم; يقول; هو ذو علم بالفقير منهم والغنيّ، لا يخفى عليه حال خلقه في شيء وتدبيرهم.------------------------الهوامش;(1) البيت لجميل العذري صاحب بثينة ، كما قال المؤلف ، وكما في (اللسان; غنا) . قال; والغانية ; التي غنيت بالزوج، وقال جميل ; " أحب الأيامى ... " البيت وغنيت المرأة بزوجها غنيانًا . أي ; استغنت . والأيامى ; جمع أيم ، وهي في الأصل ; التي لا زوج لها بكرًا كانت أو ثيبًا ، مطلقة كانت أو متوفى عنها (اللسان) . وفي التنزيل العزيز ; {وأنكحوا الأيامى منكم) ; دخل فيه الذكر والأنثى ، والبكر والثيب . واستشهد به المؤلف على أن الأيم التي ليس لها زوج(2) البيت أنشده صاحب (اللسان) في أيم ، قال; وتأيم الرجل زمانا ، وتأيمت المرأة ; إذا مكثا أيامًا وزمانًا لا يتزوجان ، وأنشد ابن بري ;فــإِنْ تَنْكِحِــي أَنْكِـحْ وَإِنْ تَتـأَيَّمِي(يَدَ الدَّهْــرِ مَـا لَـمْ تَنْكِحِـي) أتأيموفي رواية الشطر خلاف بين ما أنشده المؤلف وما أنشده ، ابن بري . والشاهد فيه عند المؤلف ، كما قدمناه في الشاهد الذي قبله وهو أن الأيم من الرجال أو النساء ; من لا زوج له أو لها . والفعل منه آم يئيم ، وتأيم يتأيم .

يأمر تعالى الأولياء والأسياد، بإنكاح من تحت ولايتهم من الأيامى وهم: من لا أزواج لهم، من رجال، ونساء ثيب، وأبكار، فيجب على القريب وولي اليتيم، أن يزوج من يحتاج للزواج، ممن تجب نفقته عليه، وإذا كانوا مأمورين بإنكاح من تحت أيديهم، كان أمرهم بالنكاح بأنفسهم من باب أولى. { وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ } يحتمل أن المراد بالصالحين، صلاح الدين، وأن الصالح من العبيد والإماء -وهو الذي لا يكون فاجرا زانيا- مأمور سيده بإنكاحه، جزاء له على صلاحه، وترغيبا له فيه، ولأن الفاسد بالزنا، منهي عن تزوجه، فيكون مؤيدا للمذكور في أول السورة، أن نكاح الزاني والزانية محرم حتى يتوب، ويكون التخصيص بالصلاح في العبيد والإماء دون الأحرار، لكثرة وجود ذلك في العبيد عادة، ويحتمل أن المراد بالصالحين الصالحون للتزوج المحتاجون إليه من العبيد والإماء، يؤيد هذا المعنى، أن السيد غير مأمور بتزويج مملوكه، قبل حاجته إلى الزواج. ولا يبعد إرادة المعنيين كليهما، والله أعلم. وقوله: { إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ } أي: الأزواج والمتزوجين { يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ } فلا يمنعكم ما تتوهمون، من أنه إذا تزوج، افتقر بسبب كثرة العائلة ونحوه، وفيه حث على التزوج، ووعد للمتزوج بالغنى بعد الفقر. { وَاللَّهُ وَاسِعٌ } كثير الخير عظيم الفضل { عَلِيمٌ } بمن يستحق فضله الديني والدنيوي أو أحدهما، ممن لا يستحق، فيعطي كلا ما علمه واقتضاه حكمه.

(الواو) استئنافيّة
(منكم) متعلّق بحال من الأيامى
(من عبادكم) متعلّق بحال من الصالحين
(من فضله) متعلّق بـ (يغنهم) ،
(الواو) استئنافيّة
(عليم) خبر ثان مرفوع.
جملة: «أنكحوا ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «يكونوا ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: «يغنهم الله ... » لا محلّ لها جواب الشرط غير مقترنة بالفاء.
وجملة: «الله واسع ... » لا محلّ لها استئنافيّة تعليليّة.
33-
(الواو) عاطفة
(اللام) لام الأمر، وعلامة الجزم في(يستعفف) السكون، وحرّك آخره بالكسر لالتقاء الساكنين
(حتّى) حرف غاية وجرّ
(يغنيهم) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتّى
(من فضله) متعلّق بـ (يغنيهم) .
والمصدر المؤوّلـ (أن يغنيهم ... ) في محلّ جرّ بـ (حتّى) متعلّق بـ (يستعفف) .(الواو) عاطفة
(الذين) موصول مبتدأ في محلّ رفع ،
(ممّا) متعلّق بمحذوف حال من فاعل يبتغون ،
(الفاء) زائدة لمشابهة المبتدأ للشرط
(علمتم) فعل ماض في محلّ جزم فعل الشرط
(فيهم) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان
(الواو) عاطفة
(من مال) متعلّق بـ (آتوهم) ،
(الذي) موصول في محلّ جرّ نعت لمال الله، وفاعلـ (آتاكم) ضمير يعود على لفظ الجلالة، والمفعول الثاني محذوف أي آتاكموه
(الواو) عاطفة
(لا) ناهية جازمة
(على البغاء) متعلّق بـ (تكرهوا) ،
(أردن) فعل ماض مبنيّ على السكون في محلّ جزم فعل الشرط ،
(اللام) للتعليلـ (تبتغوا) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، وعلامة النصب حذف النون.
والمصدر المؤوّلـ (أن تبتغوا ... ) في محلّ جرّ باللام متعلّق بـ (لا تكرهوا) .
(الواو) عاطفة
(من) اسم شرط مبتدأ
(الفاء) تعليليّة
(من بعد) متعلّق بالخبر
(غفور) .
وجملة: «يستعفف الذين ... » لا محلّ لها معطوفة على أنكحوا..
وجملة: «لا يجدون ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذين) .
وجملة: «يغنيهم الله ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ
(أن) المضمر.وجملة: «الذين يبتغون ... » لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة أنكحوا..
وجملة: «يبتغون ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذين) الثاني.
وجملة: «ملكت أيمانكم ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (ما) .
وجملة: «كاتبوهم ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ
(الذين) .
وجملة: «علمتم ... » لا محلّ لها اعتراضيّة.. وجواب الشرط محذوف.. دلّ عليه ما قبل أي: إن علمتم فيهم خيرا فكاتبوهم.
وجملة: «آتوهم....» في محلّ رفع معطوفة على جملة كاتبوهم وجملة: «آتاكم ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذي) .
وجملة: «لا تكرهوا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة أنكحوا..
وجملة: «أردن ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله أي: إن أردن تحصّنا فلا تكرهوهنّ..
وجملة: «من يكرههنّ ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة لا تكرهوا..
وجملة: «يكرههنّ» في محلّ رفع خبر المبتدأ
(من) .
وجملة: «إنّ الله.. غفور ... » لا محلّ لها تعليل للجواب المقدّر أي:
من يكرههنّ فإنّه يحاسب، ويغفر الله لهنّ، لأنّ الله ... غفور .