النور الآية ٢٧

قوله تعالى ; ياأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرونفيه سبع عشرة مسألة ;الأولى ; قوله تعالى ; يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا لما خصص الله سبحانه ابن آدم الذي كرمه وفضله بالمنازل وسترهم فيها عن الأبصار ، وملكهم الاستمتاع بها على الانفراد ، وحجر على الخلق أن يطلعوا على ما فيها من خارج أو يلجوها من غير إذن أربابها ، أدبهم بما يرجع إلى الستر عليهم لئلا يطلع أحد منهم على عورة . وفي صحيح مسلم ، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ; من اطلع في بيت قوم من غير إذنهم حل لهم أن يفقئوا عينه . وقد اختلف في تأويله ، فقال بعض العلماء ; ليس هذا على ظاهره ، فإن فقأ فعليه الضمان ، والخبر منسوخ ، وكان قبل نزول قوله تعالى ; وإن عاقبتم فعاقبوا ويحتمل أن يكون خرج على وجه الوعيد لا على وجه الحتم ، والخبر إذا كان مخالفا لكتاب الله تعالى لا يجوز العمل به . وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتكلم بالكلام في الظاهر وهو يريد شيئا آخر ؛ كما جاء في الخبر أن عباس بن مرداس لما مدحه قال لبلال ; قم فاقطع لسانه وإنما أراد بذلك أن يدفع إليه شيئا ، ولم يرد به القطع في الحقيقة . وكذلك هذا يحتمل أن يكون ذكر فقء العين والمراد أن يعمل به عمل حتى لا ينظر بعد ذلك في بيت غيره . وقال بعضهم ; لا ضمان عليه ولا قصاص ؛ وهو الصحيح إن شاء الله تعالى ، لحديث أنس ، على ما يأتي .الثانية ; سبب نزول هذه الآية ما رواه الطبري ، وغيره ، عن عدي بن ثابت أن امرأة من الأنصار قالت ; يا رسول الله ، إني أكون في بيتي على حال لا أحب أن يراني عليها أحد ، لا والد ولا ولد فيأتي الأب فيدخل علي وإنه لا يزال يدخل علي رجل من أهلي وأنا على تلك الحال ، فكيف أصنع ؟ فنزلت الآية . فقال أبو بكر - رضي الله عنه - ; يا رسول الله ، أفرأيت الخانات ، والمساكن في طرق الشام ليس فيها ساكن ؛ فأنزل الله تعالى ; ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة .[ ص; 197 ] الثالثة ; مد الله سبحانه وتعالى التحريم في دخول بيت ليس هو بيتك إلى غاية هي الاستئناس ، وهو الاستئذان . قال ابن وهب قال مالك ; الاستئناس - فيما نرى والله أعلم - الاستئذان ؛ وكذا في قراءة أبي ، وابن عباس ، وسعيد بن جبير حتى تستأذنوا وتسلموا على أهلها . وقيل ; إن معنى تستأنسوا تستعلموا ؛ أي تستعلموا من في البيت . قال مجاهد ; بالتنحنح ، أو بأي وجه أمكن ، ويتأنى قدر ما يعلم أنه قد شعر به ، ويدخل إثر ذلك . وقال معناه الطبري ؛ ومنه قوله تعالى ; فإن آنستم منهم رشدا أي علمتم . وقال الشاعر ;آنست نبأة وأفزعها القنا ص عصرا وقد دنا الإمساءقلت ; وفي سنن ابن ماجه ; حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا عبد الرحيم بن سليمان ، عن واصل بن السائب ، عن أبي سورة ، عن أبي أيوب الأنصاري قال قلنا ; يا رسول الله ، هذا السلام ، فما الاستئذان ؟ قال ; يتكلم الرجل بتسبيحة ، وتكبيرة ، وتحميدة ، ويتنحنح ، ويؤذن أهل البيت .قلت ; وهذا نص في أن الاستئناس غير الاستئذان ؛ كما قال مجاهد ومن وافقه .الرابعة ; وروي عن ابن عباس ، وبعض الناس يقول عن سعيد بن جبير حتى تستأنسوا خطأ أو وهم من الكاتب ، إنما هو ; حتى تستأذنوا . وهذا غير صحيح عن ابن عباس وغيره ؛ فإن مصاحف الإسلام كلها قد ثبت فيها حتى تستأنسوا ، وصح الإجماع فيها من لدن مدة عثمان ، فهي التي لا يجوز خلافها . وإطلاق الخطأ والوهم على الكاتب في لفظ أجمع الصحابة عليه قول لا يصح عن ابن عباس ؛ وقد قال ; عز وجل - ; لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ، وقال تعالى ; إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون . وقد روي عن ابن عباس أن في الكلام تقديما وتأخيرا ؛ والمعنى ; حتى تسلموا على أهلها وتستأنسوا حكاه أبو حاتم . قال ابن عطية . ومما ينفي هذا القول عن ابن عباس ، وغيره أن تستأنسوا متمكنة في المعنى ، بينة الوجه في كلام العرب . وقد قال عمر [ ص; 198 ] للنبي - صلى الله عليه وسلم - ; أستأنس يا رسول الله ؛ وعمر واقف على باب الغرفة ، الحديث المشهور . وذلك يقتضي أنه طلب الأنس به - صلى الله عليه وسلم - فكيف يخطئ ابن عباس أصحاب الرسول في مثل هذا ؟ ! قلت ; قد ذكرنا من حديث أبي أيوب أن الاستئناس إنما يكون قبل السلام ، وتكون الآية على بابها لا تقديم فيها ولا تأخير ، وأنه إذا دخل سلم . والله أعلم .الخامسة ; السنة في الاستئذان ثلاث مرات لا يزاد عليها . قال ابن وهب قال مالك ; الاستئذان ثلاث ، لا أحب أن يزيد أحد عليها ، إلا من علم أنه لم يسمع ، فلا أرى بأسا أن يزيد إذا استيقن أنه لم يسمع . وصورة الاستئذان أن يقول الرجل ; السلام عليكم أأدخل ؛ فإن أذن له دخل ، وإن أمر بالرجوع انصرف ، وإن سكت عنه استأذن ثلاثا ؛ ثم ينصرف من بعد الثلاث . وإنما قلنا ; إن السنة الاستئذان ثلاث مرات لا يزاد عليها لحديث أبي موسى الأشعري ، الذي استعمله مع عمر بن الخطاب ، وشهد به لأبي موسى أبو سعيد الخدري ، ثم أبي بن كعب . وهو حديث مشهور أخرجه الصحيح ، وهو نص صريح ؛ فإن فيه ; فقال ; يعني عمر - ما منعك أن تأتينا ؟ فقلت ; أتيت فسلمت على بابك ثلاث مرات فلم ترد علي فرجعت ، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع . وأما ما ذكرناه من صورة الاستئذان فما رواه أبو داود ، عن ربعي قال ; حدثنا رجل من بني عامر استأذن على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في بيت ، فقال ; ألج ؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لخادمه ; اخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان - فقال له - قل السلام عليكم أأدخل ؟ فسمعه الرجل ، فقال ; السلام عليكم ، أأدخل ؟ فأذن له النبي - صلى الله عليه وسلم - فدخل . وذكره الطبري وقال ; فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأمة له يقال لها روضة ; قولي لهذا يقول السلام عليكم أدخل ؟ . . . الحديث . وروي أن ابن عمر آذته الرمضاء يوما فأتى فسطاطا لامرأة من قريش فقال ; السلام عليكم أأدخل ؟ فقالت المرأة ; ادخل بسلام ؛ فأعاد فأعادت ، فقال لها ; قولي ادخل . فقالت ذلك فدخل ؛ فتوقف لما قالت ; بسلام ؛ لاحتمال اللفظ أن تريد بسلامك لا بشخصك .السادسة ; قال علماؤنا رحمة الله عليهم ; إنما خص الاستئذان بثلاث لأن الغالب من الكلام إذا كرر ثلاثا سمع وفهم ؛ ولذلك كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى يفهم [ ص; 199 ] عنه ، وإذا سلم على قوم سلم عليهم ثلاثا . وإذا كان الغالب هذا ؛ فإذا لم يؤذن له بعد ثلاث ظهر أن رب المنزل لا يريد الإذن ، أو لعله يمنعه من الجواب عنه عذر لا يمكنه قطعه ؛ فينبغي للمستأذن أن ينصرف ؛ لأن الزيادة على ذلك قد تقلق رب المنزل ، وربما يضره الإلحاح حتى ينقطع عما كان مشغولا به ؛ كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي أيوب حين استأذن عليه فخرج مستعجلا فقال ; لعلنا أعجلناك . . . الحديث . وروى عقيل ، عن ابن شهاب قال ; أما سنة التسليمات الثلاث فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى سعد بن عبادة فقال ; السلام عليكم فلم يردوا ، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; السلام عليكم فلم يردوا ، فانصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ فلما فقد سعد تسليمه عرف أنه قد انصرف ؛ فخرج سعد في أثره حتى أدركه ، فقال ; وعليك السلام يا رسول الله ، إنما أردنا أن نستكثر من تسليمك ، وقد والله سمعنا ؛ فانصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع سعد حتى دخل بيته . قال ابن شهاب ; فإنما أخذ التسليم ثلاثا من قبل ذلك ؛ رواه الوليد بن مسلم ، عن الأوزاعي قال ; سمعت يحيى بن أبي كثير يقول ; حدثني محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة ، عن قيس بن سعد ، قال ; زارنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في منزلنا فقال ; السلام عليكم ورحمة الله قال فرد سعد ردا خفيا ، قال قيس ; فقلت ألا تأذن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ فقال ; ذره يكثر علينا من السلام . . . الحديث ، أخرجه أبو داود وليس فيه قال ابن شهاب فإنما أخذ التسليم ثلاثا من قبل ذلك . قال أبو داود ; ورواه عمر بن عبد الواحد ، وابن سماعة ، عن الأوزاعي مرسلا لم يذكرا قيس بن سعد .السابعة ; روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن الاستئذان ترك العمل به الناس . قال علماؤنا رحمة الله عليهم ; وذلك لاتخاذ الناس الأبواب وقرعها ؛ والله أعلم . روى أبو داود ، عن عبد الله بن بسر قال ; كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر فيقول ; السلام عليكم السلام عليكم ، وذلك أن الدور لم يكن عليها يومئذ ستور .الثامنة ; فإن كان الباب مردودا فله أن يقف حيث شاء منه ويستأذن ، وإن شاء دق الباب ؛ [ ص; 200 ] لما رواه أبو موسى الأشعري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان في حائط بالمدينة على قف البئر فمد رجليه في البئر فدق الباب أبو بكر فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; إيذن له وبشره بالجنة . هكذا رواه عبد الرحمن بن أبي الزناد ، وتابعه صالح بن كيسان ، ويونس بن يزيد ؛ فرووه جميعا عن أبي الزناد ، عن أبي سلمة ، عن عبد الرحمن بن نافع ، عن أبي موسى . وخالفهم محمد بن عمرو الليثي ، فرواه عن أبي الزناد ، عن أبي سلمة ، عن نافع بن عبد الحارث ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كذلك ؛ وإسناده الأول أصح ، والله أعلم .التاسعة ; وصفة الدق أن يكون خفيفا بحيث يسمع ، ولا يعنف في ذلك ؛ فقد روى أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال ; كانت أبواب النبي - صلى الله عليه وسلم - تقرع بالأظافير ؛ ذكره أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب في جامعه .العاشرة ; روى الصحيحان وغيرهما ، عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال ; استأذنت على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال ; من هذا ؟ فقلت ; أنا ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - ; أنا أنا ! كأنه كره ذلك . قال علماؤنا ; إنما كره النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك لأن قوله أنا لا يحصل بها تعريف ، وإنما الحكم في ذلك أن يذكر اسمه كما فعل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وأبو موسى ؛ لأن في ذكر الاسم إسقاط كلفة السؤال والجواب . ثبت عن عمر بن الخطاب أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في مشربة له فقال ; السلام عليك يا رسول الله ، السلام عليكم أيدخل عمر ؟ وفي صحيح مسلم أن أبا موسى جاء إلى عمر بن الخطاب فقال ; السلام عليكم ، هذا أبو موسى ، السلام عليكم ، هذا الأشعري . . . الحديث .الحادية عشرة ; ذكر الخطيب في جامعه عن علي بن عاصم الواسطي قال ; قدمت البصرة فأتيت منزل شعبة فدققت عليه الباب فقال ; من هذا ؟ قلت ; أنا ؛ فقال ; يا هذا ! ما لي صديق يقال له أنا ، ثم خرج إلي فقال ; حدثني محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله قال ; [ ص; 201 ] أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في حاجة لي فطرقت عليه الباب فقال ; من هذا ؟ فقلت ; أنا ؛ فقال ; أنا أناكأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كره قولي هذا ، أو قوله هذا . وذكر عن عمر بن شبة ، حدثنا محمد بن سلام ، عن أبيه ، قال ; دققت على عمرو بن عبيد الباب فقال لي ; من هذا ؟ فقلت أنا ؛ فقال ; لا يعلم الغيب إلا الله . قال الخطيب ; سمعت علي بن المحسن القاضي يحكي عن بعض الشيوخ أنه كان إذا دق بابه فقال من ذا ؟ فقال الذي على الباب ; أنا ، يقول الشيخ ; أنا هم دق .الثانية عشرة ; ثم لكل قوم في الاستئذان عرفهم في العبارة ؛ كما رواه أبو بكر الخطيب مسندا عن أبي عبد الملك مولى أم مسكين بنت عاصم بن عمر بن الخطاب قال ; أرسلتني مولاتي إلى أبي هريرة فجاء معي ، فلما قام بالباب قال ; أندر ؟ قالت ; أندرون . وترجم عليه ( باب الاستئذان بالفارسية ) . وذكر عن أحمد بن صالح قال ; كان الدراوردي من أهل أصبهان نزل المدينة ، فكان يقول للرجل إذا أراد أن يدخل ; أندرون ، فلقبه أهل المدينة الدراوردي .الثالثة عشرة ; روى أبو داود ، عن كلدة بن حنبل ، أن صفوان بن أمية بعثه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلبن ، وجداية ، وضغابيس ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - بأعلى مكة ، فدخلت ولم أسلم ، فقال ; ارجع ، فقل السلام عليكم ، وذلك بعدما أسلم صفوان بن أمية . وروى أبو الزبير ، عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ; من لم يبدأ بالسلام فلا تأذنوا له . وذكر ابن جريج ، أخبرني عطاء ، قال ; سمعت أبا هريرة يقول ; إذا قال الرجل أدخل ؟ ولم يسلم فقل ; لا ، حتى تأتي بالمفتاح ؛ فقلت السلام عليكم ؟ قال ; نعم . وروي أن حذيفة جاءه رجل فنظر إلى ما في البيت فقال ; السلام عليكم أأدخل ؟ فقال حذيفة ; أما بعينك فقد دخلت ! وأما بإستك فلم تدخل .[ ص; 202 ] الرابعة عشرة ; ومما يدخل في هذا الباب ما رواه أبو داود ، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ; رسول الرجل إلى الرجل إذنه ؛ أي إذا أرسل إليه فقد أذن له في الدخول ، يبينه قوله - عليه السلام - ; إذا دعي أحدكم إلى طعام فجاء مع الرسول فإن ذلك له إذن . أخرجه أبو داود أيضا ، عن أبي هريرة .الخامسة عشرة ; فإن وقعت العين على العين فالسلام قد تعين ، ولا تعد رؤيته إذنا لك في دخولك عليه ، فإذا قضيت حق السلام لأنك الوارد عليه تقول ; أدخل ؟ فإن أذن لك وإلا رجعت .السادسة عشرة ; هذه الأحكام كلها إنما هي في بيت ليس لك ، فأما بيتك الذي تسكنه فإن كان فيه أهلك فلا إذن عليها ، إلا أنك تسلم إذا دخلت . قال قتادة ; إذا دخلت بيتك فسلم على أهلك ، فهم أحق من سلمت عليهم . فإن كان فيه معك أمك ، أو أختك فقالوا ; تنحنح ، واضرب برجلك حتى ينتبها لدخولك ؛ لأن الأهل لا حشمة بينك وبينها . وأما الأم والأخت فقد يكونا على حالة لا تحب أن تراهما فيها . قال ابن القاسم قال مالك ; ويستأذن الرجل على أمه وأخته إذا أراد أن يدخل عليهما . وقد روى عطاء بن يسار أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - ; أستأذن على أمي ؟ قال ; نعم ، قال ; إني أخدمها ؟ قال ; استأذن عليها فعاوده ثلاثا ؛ قال ; أتحب أن تراها عريانة ؟ قال ; لا ؛ قال ; فاستأذن عليها ذكره الطبري .السابعة عشرة ; فإن دخل بيت نفسه وليس فيه أحد ؛ فقال علماؤنا ; يقول السلام علينا ، من ربنا التحيات الطيبات المباركات ، لله السلام . رواه ابن وهب ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وسنده ضعيف . وقال قتادة ; إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ؛ فإنه يؤمر بذلك . قال ; وذكر لنا أن الملائكة ترد عليهم . قال ابن العربي ; والصحيح ترك السلام والاستئذان ، والله أعلم .قلت ; قول قتادة حسن .

اختلف أهل التأويل في ذلك، فقال بعضهم; تأويله يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأذنوا.*ذكر من قال ذلك;حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال; ثنا هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنه كان يقرأ; " لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْذِنُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا " قال; وإنما " تستأنسوا " وهم من الكُتَّاب.حدثنا ابن بشار، قال; ثنا محمد بن جعفر، قال; ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس في هذه الآية ( لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ) وقال; إنما هي خطأ من الكاتب حتى تستأذنوا وتسلموا.حدثنا ابن المثنى، قال; ثنا وهب بن جرير، قال; ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جُبير، بمثله. غير أنه قال; إنما هي حتى تستأذنوا، ولكنها سقط من الكاتب.حدثنا أبو كريب، قال; ثنا ابن عطية، قال; ثنا معاذ بن سليمان، عن جعفر بن إياس، عن سعيد، عن ابن عباس ( حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ) قال; أخطأ الكاتب، وكان ابن عباس يقرأ " حَتَّى تَسْتَأْذِنُوا وَتُسَلِّمُوا " وكان يقرؤها على قراءة أُبيّ بن كعب.حدثنا ابن بشار، قال; ثنا أبو عامر، قال; ثنا سفيان، عن الأعمش أنه كان يقرؤها; " حَتَّى تَسْتَأْذِنُوا وَتُسَلِّمُوا " قال سفيان; وبلغني أن ابن عباس كان يقرؤها; " حَتَّى تَسْتَأْذِنُوا وَتُسَلِّمُوا " وقال; إنها خطأ من الكاتب.حدثنا محمد بن سعد، قال; ثني أبي، قال; ثني عمي، قال; ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله; ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ) قال; الاستئناس; الاستئذان.حدثنا القاسم، قال; ثنا الحسين، قال; ثني هشيم، قال; أخبرنا مغيرة، عن إبراهيم، قال; في مصحف ابن مسعود; " حَتَّى تُسَلِّمُوا على أهْلِها وَتَسْتَأْذِنُوا ".قال; ثنا هشيم، قال; أخبرنا جعفر بن إياس، عن سعيد، عن ابن عباس أنه كان يقرؤها; " يأيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حتى تُسَلِّمُوا عَلى أهْلِها وتَسْتَأْذِنوا " قال; وإنما تستأنسوا وهم من الكتاب.قال; ثنا هشيم، قال مغيرة، قال مجاهد; جاء ابن عمر من حاجة وقد آذاه الرمضاء، فأتى فسطاط امرأة من قريش، فقال; السلام عليكم، أدخل؟ فقالت; ادخل بسلام، فأعاد فأعادت، وهو يراوح بين قدميه، قال; قولي ادخل، قالت; ادخل فدخل.قال; ثنا هشيم، قال; أخبرنا منصور، عن ابن سيرين، وأخبرنا يونس بن عبيد، عن عمرو بن سعيد الثقفي، أن رجلا استأذن على النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال; ألج أو أنلج؟ فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم لأمة له يقال لها روضة; " قُومِي إلى هَذَا فَكَلِّمِيهِ، فإنَّهُ لا يُحسِنُ يَسْتأذِنُ، فَقُولي لَهُ يَقُولُ; السَّلامُ عَلَيْكُمْ، أدْخُل؟ " فسمعها الرجل، فقالها، فقال; " اُدْخُل ".حدثنا الحسين، قال; ثنا حجاج، عن ابن جُرَيج، قال; قال ابن عباس، قوله; ( حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا ) قال; الاستئذان، ثم نسخ واستثني; لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ .حدثنا ابن حميد، قال; ثنا يحيى بن واضح، قال; ثنا أبو حمزة، عن المغيرة، عن إبراهيم، قوله; ( لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ ) قال; حتى تسلموا على أهلها وتستأذنوا.حدثنا الحسن بن يحيى، قال; أخبرنا عبد الرزاق، قال; أخبرنا معمر، عن قَتادة; ( حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا ) قال; حتى تستأذنوا وتسلموا.حدثنا القاسم، قال; ثنا الحسين، قال; ثنا هشيم، قال; أخبرنا أشعث بن سوار، عن كردوس، عن ابن مسعود، قال; عليكم أن تستأذنوا على أمهاتكم وأخواتكم، قال أشعث، عن عديّ بن ثابت; أن امرأة من الأنصار، قالت; يا رسول الله، إني أكون في منـزلي على الحال التي لا أحب أن يراني أحد عليها، والد ولا ولد، وأنه لا يزال يدخل عليّ رجل من أهلي، وأنا على تلك الحال؟ قال; فنـزلت; ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا )... الآية.وقال آخرون; معنى ذلك; حتى تؤنسوا أهل البيت بالتنحنح والتنخم وما أشبهه، حتى يعلموا أنكم تريدون الدخول عليهم.*ذكر من قال ذلك;حدثنا ابن حميد، قال; ثنا حكام، عن عنبسة، عن محمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبي بزة، عن مجاهد، في قوله; ( لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ) قال; حتى تتنحنحوا وتتنخموا.حدثني الحارث، قال; ثنا الحسن، قال; ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.حدثني محمد بن عمرو، قال; ثنا أبو عاصم، قال; ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال; ثنا الحسن، قال; ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله; ( حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا ) قال; حتى تجرّسوا وتسلموا.حدثنا القاسم، قال; ثنا الحسين، قال; ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد، قوله; ( حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا ) قال; تنحنحوا وتنخموا.قال; ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال; سمعت عطاء بن أبي رباح يخبر عن ابن عباس، قال; ثلاث آيات قد جحدهنّ الناس، قال الله; إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ قال; ويقولون; إن أكرمهم عند الله أعظمهم شأنا، قال; والإذن كله قد جحده الناس، فقلت له; أستأذن على أخواتي، أيتام في حجري، معي في بيت واحد؟ قال; نعم (1) فرددت على من حضرني، فأبى، قال; أتحبّ أن تراها عريانة؟ قلت; لا قال; فاستأذن، فراجعته أيضا، قال; أتحبّ أن تطيع الله؟ قلت; نعم، قال; فاستأذن، فقال لي سعيد بن جُبير; إنك لتردد عليه، قلت; أردت أن يرخص لي.قال ابن جُرَيج; وأخبرني ابن طاووس، عن أبيه قال; ما من امرأة أكره إليّ أن أرى، كأنه يقول; عريتها أو عريانة، من ذات محرم، قال; وكان يشدّد في ذلك.قال ابن جُرَيج، وقال عطاء بن أبي رباح; وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا، فواجب على الناس أجمعين إذا احتلموا أن يستأذنوا على من كان من الناس، قلت لعطاء; أواجب على الرجل أن يستأذن على أمه، ومن وراءها من ذات قرابته؟ قال; نعم، قلت; أبرّ وجب؟ قال قوله; وَإِذَا بَلَغَ الأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا .قال ابن جُرَيج; وأخبرني ابن زياد; أن صفوان مولى لبني زهرة، أخبره عن عطاء بن يسار; أن رجلا قال للنبيّ صلى الله عليه وسلم; أستأذن على أمي؟ قال; " نَعَمْ" ، قال; إنها ليس لها خادم غيري، أفأستأذن عليها كلما دخلت؟ قال; " أتُحب أنْ تَراها عُرْيَانَةً؟ " قال الرجل; لا. قال; " فاسْتَأْذِنْ عَلَيْها ".قال ابن جُرَيج عن الزهري; قال; سمعت هزيل بن شُرَحبيل الأوْدي الأعمى، أنه سمع ابن مسعود يقول; عليكم الإذن على أمهاتكم.حدثنا القاسم، قال; ثنا الحسين، قال; ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال; قلت لعطاء; أيستأذن الرجل على امرأته؟ قال; لا.حدثنا الحسين، قال; ثنا محمد بن حازم، عن الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن يحيى بن الجزّار، عن ابن أخي زينب امرأة ابن مسعود، عن زينب قالت; كان عبد الله إذا جاء من حاجة فانتهى إلى الباب، تنحنح وبزق كراهة أن يهجم منا على أمر يكرهه.حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; قال ابن زيد في قول الله ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا ) قال; الاستئناس; التنحنح والتجرس، حتى يعرفوا أن قد جاءهم أحد، قال; والتجرّس; كلامه وتنحنحه.والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال; إن الاستئناس; الاستفعال من الأنس، وهو أن يستأذن أهل البيت في الدخول عليهم، مخبرا بذلك من فيه، وهل فيه أحد؟ وليؤذنهم أنه داخل عليهم، فليأنس إلى إذنهم له في ذلك، ويأنسوا إلى استئذانه إياهم.وقد حكي عن العرب سماعا; اذهب فاستأنس، هل ترى أحدا في الدار؟ بمعنى; انظر هل ترى فيها أحدا؟فتأويل الكلام إذن إذا كان ذلك معناه; يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تسلموا وتستأذنوا، وذلك أن يقول أحدكم; السلام عليكم، أدخل؟ وهو من المقدم الذي معناه التأخير، إنما هو حتى تسلموا وتستأذنوا، كما ذكرنا من الرواية، عن ابن عباس.وقوله; ( ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ ) يقول; استئناسكم وتسليمكم على أهل البيت الذي تريدون دخوله، فإن دخولكموه خير لكم، لأنكم لا تدرون أنكم إذا دخلتموه بغير إذن، على ماذا تهجمون؟ على ما يسوءكم أو يسرّكم؟ وأنتم إذا دخلتم بإذن، لم تدخلوا على ما تكرهون، وأدّيتم بذلك أيضا حقّ الله عليكم في الاستئذان والسلام. وقوله; ( لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ) يقول; لتتذكروا بفعلكم ذلك أوامر الله عليكم، واللازم لكم من طاعته، فتطيعوه.------------------------الهوامش;(1) في ابن كثير; فرددت عليه ليرخص لي ، فأبى ، فلعله تصحيف عنه.

يرشد الباري عباده المؤمنين، أن لا يدخلوا بيوتا غير بيوتهم بغير استئذان، فإن في ذلك عدة مفاسد: منها ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم، حيث قال \" إنما جعل الاستئذان من أجل البصر \" فبسبب الإخلال به، يقع البصر على العورات التي داخل البيوت، فإن البيت للإنسان في ستر عورة ما وراءه، بمنزلة الثوب في ستر عورة جسده. ومنها: أن ذلك يوجب الريبة من الداخل، ويتهم بالشر سرقة أو غيرها، لأن الدخول خفية، يدل على الشر، ومنع الله المؤمنين من دخول غير بيوتهم حَتَّى يَسْتَأْنِسُوا أي: يستأذنوا. سمي الاستئذان استئناسا، لأن به يحصل الاستئناس، وبعدمه تحصل الوحشة، { وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا } وصفة ذلك، ما جاء في الحديث: \" السلام عليكم، أأدخل \"؟ { ذَلِكُمْ } أي: الاستئذان المذكور { خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } لاشتماله على عدة مصالح، وهو من مكارم الأخلاق الواجبة، فإن أذن، دخل المستأذن.

(يأيّها ... بيوتا) مثل يأيّها.. خطوات ،
(غير) نعت لـ (بيوتا) منصوبـ (حتّى) حرف غاية وجرّ
(تستأنسوا) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتّى
(على أهلها) متعلّق بـ (تسلّموا) ..
والمصدر المؤوّلـ (أن تستأنسوا ... ) في محلّ جرّ بـ (حتّى) متعلّق بـ (تدخلوا) .
(لكم) متعلّق بـ (خير) ،
(تذكّرون) مضارع مرفوع محذوف منه إحدى التاءين.
جملة: «يأيّها الذين ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «آمنوا ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذين) .
وجملة: «لا تدخلوا ... » لا محلّ لها جواب النداء.
وجملة: «تستأنسوا ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ
(أن) المضمر.
وجملة: «تسلّموا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة تستأنسوا.
وجملة: «ذلكم خير ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ- أو تعليليّة- وجملة: «لعلّكم تذكّرون» لا محلّ لها تعليل لمقدّر أي أنزل عليكم هذا لعلّكم..وجملة: «تذكّرون» في محلّ رفع خبر لعلّ.
28-
(الفاء) عاطفة
(تجدوا) مضارع مجزوم فعل الشرط ،
(فيها) متعلّق بـ (تجدوا) ،
(الفاء) رابطة لجواب الشرط
(لا) ناهية جازمة
(حتّى) مثل الأولـ (لكم) نائب الفاعل للمبني للمجهولـ (يؤذن) ،
(لكم) الثاني متعلّق بـ (قيل) ،
(الفاء) الثانية رابطة لجواب الشرط الثاني
(لكم) الثالث متعلّق بـ (أزكى) ، والمصدر المؤوّلـ (أن يؤذن لكم) في محلّ جرّ بـ (حتّى) متعلّق بـ (تدخلوها) .
وجملة: «لم تجدوا ... » لا محلّ لها معطوفة على جواب النداء.
وجملة: «لا تدخلوها ... » في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة: «يؤذن لكم ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ
(أن) المضمر.
وجملة: «قيل لكم ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة لم تجدوا.
وجملة: «ارجعوا ... » في محلّ رفع نائب الفاعل لـ (قيل) .
وجملة: «ارجعوا
(الثانية) » في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة: «هو أزكى لكم» لا محلّ لها تعليليّة.
وجملة: «الله.. عليم» لا محلّ لها استئنافيّة .
وجملة: «تعملون ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (ما) الحرفيّ أو الاسميّ..
(بما) متعلّق بـ (عليم) .