الحج الآية ٣٤

قوله تعالى ; ولكل أمة جعلنا منسكا لما ذكر تعالى الذبائح بين أنه لم يخل منها أمة ، والأمة القوم المجتمعون على مذهب واحد ؛ أي ولكل جماعة مؤمنة جعلنا منسكا . والمنسك الذبح وإراقة الدم ؛ قاله مجاهد . يقال ; نسك إذا ذبح ينسك نسكا . والذبيحة نسيكة ، وجمعها نسك ؛ ومنه قوله تعالى ; أو صدقة أو نسك . والنسك أيضا الطاعة . وقال الأزهري في قوله تعالى ; ولكل أمة جعلنا منسكا ; إنه يدل على موضع النحر في هذا الموضع ، أراد مكان نسك . ويقال ; منسك ومنسك ، لغتان ، وقرئ بهما . قرأ الكوفيون إلا عاصما بكسر السين ، الباقون بفتحها . وقال الفراء ; المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد في خير أو شر . وقيل مناسك الحج لترداد الناس إليها من الوقوف بعرفة ، ورمي الجمار ، والسعي . وقال ابن عرفة في قوله ; ولكل أمة جعلنا منسكا ; أي مذهبا من طاعة الله تعالى ؛ يقال ; نسك نسك قومه إذا سلك مذهبهم . وقيل ; منسكا عيدا ؛ قاله الفراء . وقيل حجا ؛ قاله قتادة . والقول الأول أظهر ؛ لقوله تعالى ; ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فإلهكم إله واحد أي على ذبح ما رزقهم . فأمر تعالى عند الذبح بذكره وأن يكون الذبح له ؛ لأنه رازق ذلك . ثم رجع اللفظ من الخبر عن الأمم إلى إخبار الحاضرين بما معناه ; فالإله واحد لجميعكم ، فكذلك الأمر في الذبيحة إنما ينبغي أن تخلص له .قوله تعالى ; فله أسلموا معناه لحقه ولوجهه وإنعامه آمنوا وأسلموا . ويحتمل أن يريد الاستسلام ؛ أي له أطيعوا وانقادوا .قوله تعالى ; وبشر المخبتين المخبت ; المتواضع الخاشع من المؤمنين . والخبت ما انخفض من الأرض ؛ أي بشرهم بالثواب الجزيل . قال عمرو بن أوس ; المخبتون الذين لا يظلمون ، وإذا ظلموا لم ينتصروا . وقال مجاهد فيما روى عنه سفيان ، عن ابن أبي نجيح ; المخبتون المطمئنون بأمر الله - عز وجل - .

يقول تعالى ذكره; ( وَلِكُلّ أُمَّةٍ ) ولكلّ جماعة سلف فيكم من أهل الإيمان بالله أيها الناس, جعلنا ذبحا يُهَرِيقون دمه ( لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأنْعام ) بذلك لأن من البهائم ما ليس من الأنعام, كالخيل والبغال والحمير. وقيل; إنما قيل للبهائم بهائم لأنها لا تتكلم.وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله; ( جَعَلْنا مَنْسَكا ) قال أهل التأويل.*ذكر من قال ذلك;حدثني محمد بن عمرو, قال; ثنا أبو عاصم, قال; ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال; ثنا الحسن, قال. حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد; ( وَلِكُلّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكا ) قال; إهراق الدماء ( لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها ).حدثنا القاسم, قال; ثنا الحسين, قال. ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, مثله.وقوله; ( فَإِلَهُكُمْ إلَهُ وَاحِدٌ ) يقول تعالى ذكره; فاجتنبوا الرجس من الأوثان, واجتنبوا قول الزور, فإلهكم إله واحد لا شريك له, فإياه فاعبدوا وله أخلصوا الألوهة.وقوله; ( فَلَهُ أسْلِمُوا ) يقول; فلإلهكم فاخضعوا بالطاعة, وله فذلوا بالإقرار بالعبودية.وقوله; ( وَبَشِّرِ المُخْبِتِينَ ) يقول تعالى ذكره; وبشر يا محمد الخاضعين لله بالطاعة, المذعنين له بالعبودية, المنيبين إليه بالتوبة. وقد بيَّنا معنى الإخبات بشواهده فيما مضى من كتابنا هذا.وقد اختلف أهل التأويل في المراد به في هذا الموضع, فقال بعضهم; أريد به; وبشِّر المطمئنين إلى الله.*ذكر من قال ذلك;حدثنا ابن بشار, قال; ثنا عبد الرحمن, قال; ثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد; ( وَبَشِّرِ المُخْبِتِينَ ) قال; المطمئنين.حدثني أبو كريب, قال; ثنا ابن يمان, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, قوله; ( وَبَشِّرِ المُخْبِتِينَ ) المطمئنين إلى الله.حدثني محمد بن عمرو, قال; ثنا أبو عاصم, قال; ثنا عيسى. وحدثني الحارث, قال; ثنا الحسن, قال; ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله; ( وَبَشِّرِ المُخْبِتِينَ ) قال; المطمئنين.حدثنا الحسن, قال; ثنا عبد الرزاق, قال; أخبرنا معمر, عن قَتادة, في قوله; ( وَبَشِّرِ المُخْبِتِينَ ) قال; المتواضعين.وقال آخرون في ذلك بما;حدثنا ابن بشار, قال; ثنا عبد الرحمن, قال; ثنا محمد بن مسلم, عن عثمان بن عبد الله بن أوس, عن عمرو بن أوس, قال; المخبتون; الذين لا يظلمون, وإذا ظلموا لم ينتصروا.حدثني محمد بن عثمان الواسطي, قال; ثنا حفص, بن عمر, قال; ثنا محمد بن مسلم الطائفي, قال; ثني عثمان بن عبد الله بن أوس, عن عمرو بن أوس مثله.

أي: ولكل أمة من الأمم السالفة جعلنا منسكا، أي: فاستبقوا إلى الخيرات وتسارعوا إليها، ولننظر أيكم أحسن عملا، والحكمة في جعل الله لكل أمة منسكا، لإقامة ذكره، والالتفات لشكره، ولهذا قال: { لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ } وإن اختلفت أجناس الشرائع، فكلها متفقة على هذا الأصل، وهو ألوهية الله، وإفراده بالعبودية، وترك الشرك به ولهذا قال: { فَلَهُ أَسْلِمُوا } أي: انقادوا واستسلموا له لا لغيره، فإن الإسلام له طريق إلى الوصول إلى دار السلام. { وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ } بخير الدنيا والآخرة، والمخبت: الخاضع لربه، المستسلم لأمره، المتواضع لعباده .

(الواو) استئنافيّة
(لكلّ) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان عامله جعلنا
(اللام) للتعليلـ (يذكروا) منصوب بأن مضمرة بعد اللام.
والمصدر المؤوّلـ (أن يذكروا ... » في محلّ جرّ باللام متعلّق بـ (جعلنا) .
(يذكروا.. بهيمة الأنعام) مرّ إعرابها ،
(الفاء) الأولى استئنافيّة، والثانية رابطة لجواب شرط مقدّر
(له) متعلّق بـ (أسلموا) ، و (الواو) عاطفة.
جملة: «جعلنا ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «يذكروا ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ
(أن) المضمر.وجملة: «رزقهم ... » لا محلّ لها صلة الموصولـ (ما) .
وجملة: «إلهكم إله ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «أسلموا ... » في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن طلبتم رضاه فأسلموا له.
وجملة: «بشّر المخبتين» معطوفة على جملة أسلموا ..
(الذين) موصول في محلّ نصب نعت لـ (المخبتين) ،
(إذا) ظرف للزمن المستقبل متعلّق بالجواب وجلت
(الواو) عاطفة في المواضع الثلاثة
(الصابرين، المقيمي) اسمان معطوفان على المخبتين منصوبان مثله، وعلامة النصب فيهما الياء
(الصلاة) مضاف إليه مجرور
(ممّا) متعلّق بـ (ينفقون) والعائد محذوف أي رزقناهم إيّاه.
وجملة: «الشرط وفعله وجوابه» لا محلّ لها صلة الموصول الذين.
وجملة: «ذكر الله» في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: «وجلت قلوبهم» لا محلّ لها جواب لشرط.
وجملة: «أصابهم» لا محلّ لها صلة الموصولـ (ما) .
وجملة: «رزقناهم» لا محلّ لها صلة الموصولـ (ما) الثاني.
وجملة: «ينفقون» لا محلّ لها معطوفة على جملة صلة الذين.