البقرة الآية ٩٦

قوله تعالى ; ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملونقوله تعالى ; ولتجدنهم أحرص الناس على حياة يعني اليهود . ومن الذين أشركوا قيل ; المعنى وأحرص ، فحذف من الذين أشركوا لمعرفتهم بذنوبهم وألا خير لهم عند الله ، ومشركو العرب لا يعرفون إلا هذه الحياة ولا علم لهم من الآخرة ، ألا ترى قول شاعرهم [ هو امرؤ القيس ] ;تمتع من الدنيا فإنك فان من النشوات والنساء الحسانوالضمير في أحدهم يعود في هذا القول على اليهود . وقيل ; إن الكلام تم في حياة ثم استؤنف الإخبار عن طائفة من المشركين . قيل ; هم المجوس ، وذلك بين في أدعياتهم للعاطس بلغاتهم بما معناه " عش ألف سنة " . وخص الألف بالذكر لأنها نهاية العقد في الحساب . وذهب الحسن إلى أن الذين أشركوا مشركو العرب ، خصوا بذلك لأنهم لا يؤمنون بالبعث ، فهم يتمنون طول العمر . وأصل سنة سنهة . وقيل ; سنوة . وقيل ; في الكلام تقديم وتأخير ، والمعنى ولتجدنهم وطائفة من الذين أشركوا أحرص الناس على حياة .قوله تعالى ; يود أحدهم لو يعمر ألف سنة أصل يود يودد ، أدغمت لئلا يجمع بين حرفين من جنس واحد متحركين ، وقلبت حركة الدال على الواو ، ليدل ذلك على أنه يفعل . وحكى الكسائي ; وددت ، فيجوز على هذا يود بكسر الواو . ومعنى يود ; يتمنى .قوله تعالى ; وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر اختلف النحاة في هو ، فقيل ; هو ضمير الأحد المتقدم ، التقدير ما أحدهم بمزحزحه ، وخبر الابتداء في المجرور . أن يعمر فاعل بمزحزح وقالت فرقة ; هو ضمير التعمير ، والتقدير وما التعمير بمزحزحه ، والخبر في المجرور ، أن يعمر بدل من التعمير على هذا القول . وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت ; هو عماد .[ ص; 35 ] قلت ; وفيه بعد ، فإن حق العماد أن يكون بين شيئين متلازمين ، مثل قوله ; إن كان هذا هو الحق ، وقوله ; ولكن كانوا هم الظالمين ونحو ذلك . وقيل ; ما عاملة حجازية ، وهو اسمها ، والخبر في بمزحزحه . وقالت طائفة ; هو ضمير الأمر والشأن . ابن عطية ; وفيه بعد ، فإن المحفوظ عن النحاة أن يفسر بجملة سالمة من حرف جر . وقوله ; بمزحزحه الزحزحة ; الإبعاد والتنحية ، يقال ; زحزحته أي باعدته فتزحزح أي تنحى وتباعد ، يكون لازما ومتعديا قال الشاعر في المتعدي ;يا قابض الروح من نفس إذا احتضرت وغافر الذنب زحزحني عن الناروأنشده ذو الرمة ;يا قابض الروح عن جسم عصى زمنا وغافر الذنب زحزحني عن الناروقال آخر في اللازم ;خليلي ما بال الدجى لا يتزحزح وما بال ضوء الصبح لا يتوضحوروى النسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ; من صام يوما في سبيل الله زحزح الله وجهه عن النار سبعين خريفا .قوله تعالى ; والله بصير بما يعملون أي بما يعمل هؤلاء الذين يود أحدهم أن يعمر ألف سنة . ومن قرأ بالتاء فالتقدير عنده . قل لهم يا محمد الله بصير بما تعملون . وقال العلماء ; وصف الله عز وجل نفسه بأنه بصير على معنى أنه عالم بخفيات الأمور . والبصير في كلام العرب ; العالم بالشيء الخبير به ، ومنه قولهم ; فلان بصير بالطب ، وبصير بالفقه ، وبصير بملاقاة الرجال ، قال ;فإن تسألوني بالنساء فإنني بصير بأدواء النساء طبيبقال الخطابي ; البصير العالم ، والبصير المبصر . وقيل ; وصف تعالى نفسه بأنه بصير على معنى جاعل الأشياء المبصرة ذوات إبصار ، أي مدركة للمبصرات بما خلق لها من الآلة المدركة والقوة ، فالله بصير بعباده ، أي جاعل عباده مبصرين .

القول في تأويل قوله تعالى ; وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍقال أبو جعفر; يعني بقوله جل ثناؤه; (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة) - اليهود -. يقول; يا محمد، لتجدن أشد الناس حرصا على الحياة في الدنيا، وأشدهم كراهة للموت، اليهود كما;-1583 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، حدثني محمد بن إسحاق, عن محمد بن أبي محمد -فيما يروي أبو جعفر- عن سعيد بن جبير، أو عكرمة, عن ابن عباس; (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة)، يعني اليهود.1584 - حدثني المثنى قال، حدثنا آدم قال، حدثنا أبو جعفر, حدثنا الربيع، عن أبي العالية; (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة)، يعني اليهود. (12)1585 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع مثله. (13)1586 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد مثله.* * *وإنما كراهتهم الموت، لعلمهم بما لهم في الآخرة من الخزي والهوان الطويل.* * *القول في تأويل قوله تعالى ; وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُواقال أبو جعفر; يعني جل ثناؤه بقوله; (ومن الذين أشركوا)، وأحرص من الذين أشركوا على الحياة, كما يقال; " هو أشجع الناس ومن عنترة " بمعنى; هو أشجع من الناس ومن عنترة. فكذلك قوله; (ومن الذين أشركوا). لأن معنى الكلام; ولتجدن -يا محمد- اليهود من بني إسرائيل، أحرص [من] الناس على حياة ومن الذين أشركوا. (14) فلما أضيف " أحرص " إلى " الناس " وفيه تأويل " من "، أظهرت بعد حرف العطف، ردا - على التأويل الذي ذكرنا.وإنما وصف الله جل ثناؤه اليهود بأنهم أحرص الناس على الحياة، لعلمهم بما قد أعد لهم في الآخرة على كفرهم بما لا يقر به أهل الشرك, (15) فهم للموت أكره من أهل الشرك الذين لا يؤمنون بالبعث، لأنهم يؤمنون بالبعث, ويعلمون ما لهم هنالك من العذاب. والمشركون لا يصدقون بالبعث ولا العقاب, (16) فاليهود أحرص منهم على الحياة وأكره للموت.* * *وقيل; إن الذين أشركوا - الذين أخبر الله تعالى ذكره أن اليهود أحرص منهم في هذه الآية على الحياة - هم المجوس الذين لا يصدقون بالبعث .* ذكر من قال هم المجوس;1587 - حدثني المثنى قال، حدثنا آدم قال، حدثنا أبو جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية; (ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة)، يعني المجوس.1588 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع; (ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة)، قال; المجوس.1589 - حدثني يونس قال، أخبرني ابن وهب قال قال ابن زيد; (ومن الذين أشركوا)، قال; يهود، أحرص من هؤلاء على الحياة.* * ** ذكر من قال; هم الذين ينكرون البعث;1590 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، حدثنا ابن إسحاق قال، حدثني محمد بن أبي محمد -فيما يروي أبو جعفر- عن سعيد بن جبير، أو عكرمة, عن ابن عباس; (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا)، وذلك أن المشرك لا يرجو بعثا بعد الموت، فهو يحب طول الحياة؛ وأن اليهودي قد عرف ما له في الآخرة من الخزي، بما ضيع مما عنده من العلم. (17)* * *القول في تأويل قوله تعالى ; يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍقال أبو جعفر; هذا خبر من الله جل ثناؤه بقوله عن الذين أشركوا (18) - الذين أخبر أن اليهود أحرص منهم على الحياة. يقول جل ثناؤه; يود أحد هؤلاء الذين أشركوا - الآيس، بفناء دنياه وانقضاء أيام حياته، (19) أن يكون له بعد ذلك نشور أو محيا أو فرح أو سرور - لو يعمر ألف سنة، حتى جعل بعضهم تحية بعض; " عشرة آلاف عام " حرصا منهم على الحياة، كما;-1591 - حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال، سمعت أبي عليا, أخبرنا أبو حمزة, عن الأعمش, عن مجاهد, عن ابن عباس في قوله; (يود أحدهم لو يعمر ألف سنة)، قال; هو قول الأعاجم; " سال زه نوروز مهرجان حر ". (20)1592 - وحدثت عن نعيم النحوي, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير; (يود أحدهم لو يعمر ألف سنة)، قال; هو قول أهل الشرك بعضهم لبعض إذا عطس; " زه هزار سال ".1593 - حدثنا إبراهيم بن سعيد ويعقوب بن إبراهيم قالا حدثنا إسماعيل بن علية, عن ابن أبي نجيح، عن قتادة في قوله; (يود أحدهم لو يعمر ألف سنة)، قال; حَبَّبَتْ إليهم الخطيئةُ طولَ العمر.1594 - حدثني يونس بن عبد الأعلى قال، حدثني علي بن معبد, عن ابن علية, عن ابن أبي نجيح في قوله; (يود أحدهم)، فذكر مثله.1595 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد; (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة) حتى بلغ; (لو يعمر ألف سنة)، يهود، أحرص من هؤلاء على الحياة. وقد ود هؤلاء لو يعمر أحدهم ألف سنة.1596 - وحدثت عن أبي معاوية, عن الأعمش, عن سعيد, عن ابن عباس في قوله; (يود أحدهم لو يعمر ألف سنة)، قال; هو قول أحدهم إذا عطس; " زه هزار سال ", يقول; عشرة آلاف سنة. (21)* * *القول في تأويل قوله تعالى ; وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَقال أبو جعفر; يعني جل ثناؤه بقوله; (وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر)، وما التعمير - وهو طول البقاء - بمزحزحه من عذاب الله.* * *وقوله; ( هو) عماد لطلب " ما " الاسم أكثر من طلبها الفعل, (22) كما قال الشاعر;فهل هو مرفوع بما ههنا رأس * (23)و " أن " التي في; (أن يعمر)، رفع، بـ " مزحزحه ", و " هو " الذي مع " ما " تكرير، عماد للفعل، لاستقباح العرب النكرة قبل المعرفة.* * *وقد قال بعضهم; إن " هو " الذي مع " ما " كناية ذكر العمر. كأنه قال; يود أحدهم لو يعمر ألف سنة, وما ذلك العمر بمزحزحه من العذاب. وجعل " أن يعمر " مترجما عن " هو ", يريد ما هو بمزحزحه التعمير. (24)* * *وقال بعضهم; قوله; (وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر)، نظير قولك; ما زيد بمزحزحه أن يعمر.* * *قال أبو جعفر; وأقرب هذه الأقوال عندنا إلى الصواب ما قلنا, وهو أن يكون " هو " عمادا، نظير قولك; " ما هو قائم عمرو ".* * *وقد قال قوم من أهل التأويل; إن " أن " التي في قوله; " أن يعمر " بمعنى; وإن عمر, وذلك قول لمعاني كلام العرب المعروف مخالف.* ذكر من قال ذلك;1597 - حدثني المثنى قال، حدثنا آدم قال، حدثنا أبو جعفر, عن الربيع، عن أبي العالية; (وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر)، يقول; وإن عمر.1598 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع مثله.1599 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد; " أن يعمر "- ولو عمر.* * *وأما تأويل قوله; (بمزحزحه)، فإنه بمبعده ومُنَحِّيه, كما قال الحطيئة;وقـالوا; تزحـزح ما بنا فضل حاجةإليـك, ومـا منــا لـوَهْيِك راقــع (25)يعني بقوله; ; " تزحزح "، تباعد, يقال منه; " زحزحه يزحزحه زحزحة وزحزاحا," وهو عنك متزحزح "، أي متباعد.* * *فتأويل الآية - وما طول العمر بمبعده من عذاب الله، ولا مُنَحِّيه منه، لأنه لا بد للعمر من الفناء، ومصيره إلى الله، كما;-1600 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، حدثني ابن إسحاق قال، حدثني محمد بن أبي محمد -فيما أروي- (26) عن سعيد بن جبير, أو عن عكرمة, عن ابن عباس; (وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر)، أي; ما هو بمنحيه من العذاب.1601 - حدثني المثنى قال، حدثنا آدم قال، حدثنا أبو جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية; (وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر)، يقول; وإن عُمِّر, فما ذاك بمغيثه من العذاب ولا منحيه.1602 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع مثله.1603 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس; (يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب)، فهم الذين عادوا جبريل عليه السلام.1604 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد; (يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر)، ويهود أحرص على الحياة من هؤلاء. وقد ود هؤلاء لو يعمر أحدهم ألف سنة, وليس ذلك بمزحزحه من العذاب، لو عمر كما عمر إبليس لم ينفعه ذلك, إذ كان كافرا، ولم يزحزحه ذلك عن العذاب.* * *القول في تأويل قوله جل ثناؤه وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (96)قال أبو جعفر; يعني جل ثناؤه بقوله; (والله بصير بما يعملون)، والله ذو إبصار بما يعملون, لا يخفي عليه شيء من أعمالهم, بل هو بجميعها محيط، ولها حافظ ذاكر، حتى يذيقهم بها العقاب جزاءها.* * *وأصل " بصير "" مبصر " - من قول القائل; " أبصرت فأنا مبصر "، ولكن صرف إلى " فعيل ", كما صرف " مسمع " إلى " سميع ", و " عذاب مؤلم " إلى " أليم "," ومبدع السموات " إلى بديع, وما أشبه ذلك. (27)------------------الهوامش ;(12) الأثر ; 1584 - في المطبوعة ; "حدثنا أبو جعفر عن أبي العالية" ، سقط منه"حدثنا الربيع"؛ وهو إسناد دائر ، وأقربه في رقم ; 1573 .(13) الأثر ; 1585 - في المطبوعة ; "حدثني المثنى قال حدثنا ابن أبي جعفر" سقط منه"حدثنا إسحاق" ، وهو إسناد دائر ، وأقربه رقم ; 1574 .(14) الزيادة بين القوسين ، لا بد منها ، يدل عليها سياقه .(15) في المطبوعة ; "مما لا يقر به" ، والصواب ما أثبته .(16) في المطبوعة ; "وإن المشركين لا يصدقون . . " ، و"إن" لا مكان لها هنا .(17) الأثر ; 1590 - سيرة ابن هشام 2 ; 191 .(18) في المطبوعة ; "هذا خبر من الله جل ثناؤه بقوله عن الذين أشركوا" والصواب حذف"بقوله" ، والنسخة المطبوعة ومخطوطاتها مضطربة في هذا الموضع من الكتاب اضطرابا شديدا .(19) في المطبوعة ; "يود أحد هؤلاء الذين أشركوا إلا ما . . بفناء دنياه وانقضاء أيام حياته" ، بياض فيها وفي الأصل . واستظهرت قراءتها كما أثبت ، فإنه هو المعنى الذي يدور عليه تفسير أبي جعفر ; أن هذا المشرك قد يئس أن يكون له بعد فناء الدنيا وانقضاء الحياة نشور أو محيا أو فرح أو سرور ، فهو يود لو يعمر ألف سنة .(20) الأثر; 1591 - محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، وأبوه; ثقتان، ترجمنا لهما في شرح المسند; 7437. أبو حمزة; هو السكري، محمد بن ميمون، ثقة إمام. وهذا الإسناد صحيح متصل. وانظر الإسناد الآتي. في تفسير ابن كثير 1; 238، ونص الكلام الفارسي فيه;"هزار سال نوروز مهرجان". وقد سألت أحد أصحابنا ممن يعرف الفارسية فقال; إن هذا النص لا ينطبق على قواعد الفارسية، وأنه يظن أن صوابها;"زه در مهرجان نو وروز هزار سال" ومعنى"زه"; عش، و"در" ظرف بمعنى"في"، ومهرجان هو عيد لهم. ونيروز; عيد آخر في أول السنة. و"هزار" ألف، و"سال"; سنة. فكأن"حر" التي في آخر الكلام في نص الطبري هي;"در" مصحفة. وباقي النصوص الفارسية صحيح، ومعناه; عش ألف سنة.وفي المستدرك للحاكم 2; 264"هزار سال سرور مهرجان بخور"، وقال مصححه; يعني"تمتع ألف سنة كمثل عيد مهرجان. وهو عيد لهم"، وكأن هذا هو الصواب.(21) الخبر ; 1596 - ذكره الطبري هكذا مجهول الإسناد ، بقوله ; "حدثت عن أبي معاوية" ، إلخ . والعلة في ذلك - فيما أرى - أن الأعمش لم يسمعه من سعيد بن جبير ، وإن كان أدركه وروى عنه .فقد روى الحاكم هذا الخبر ، في المستدرك 2 ; 263 - 264 ، من طريق إسحاق بن إبراهيم"حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس" - بنحوه . ثم قال الحاكم ; "رواه قيس بن الربيع ، عن الأعمش ، عن جعفر بن إياس ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس" . ثم رواه بإسناده إلى محمد بن يوسف ، حدثنا قيس بن الربيع ، عن الأعمش ، عن جعفر بن إياس ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس . . " وهذا إسناد صحيح متصل ، دل على انقطاع الإسناد ; "الأعمش عن سعيد بن جبير" .(22) انظر ما سلف في هذا الجزء 2 ; 312 في معنى"الاسم" و"الفعل" ، و"العماد" ، تعليق رقم ; 2 ، وانظر معاني الفراء 1 ; 50 - 52 .(23) هذا شطر بيت مضى من أبيات ثلاثة ، في هذا الجزء 2 ; 313 .(24) انظر ما سلف في هذا الجزء 2 ; 340 معنى"الترجمة" .(25) البيت ليس للحطيئة ، وإنما هو لقيس بن الحدادية ، من قصيدة له نفيسة طويلة رواها أبو الفرج في أغانيه 13 ; 6 . يقول قبل البيت ، يذكر مجيئه إلى صاحبته أم مالك .ومـا راعنـى إلا المنادى ; ألا اظعنواوإلا الــرواغى غــدوة والقعـاقعفجــئت كـأني مسـتضيف وسـائللأخبرهــا كـل الـذي أنـا صـانعفقـالت ; تزحـزح! ما بنا كبر حاجةإليــك, ولا منــا لفقــرك راقـعفمـا زلت تحـت السـتر حتى كأننيمـن الحر ذو طمرين في البحر كارع(26) في المطبوعة ; "فيما أرى" ، خطأ ، والصواب ما أثبت . وانظر الإسناد رقم ; 1590 .(27) انظر ما سلف 1 ; 283 ، وهذا الجزء 2 ; 140 .

أي: { قُلْ } لهم على وجه تصحيح دعواهم: { إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ } يعني الجنة { خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ } كما زعمتم, أنه لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى, وأن النار لن تمسهم إلا أياما معدودة، فإن كنتم صادقين بهذه الدعوى { فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ } وهذا نوع مباهلة بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس بعد هذا الإلجاء والمضايقة لهم بعد العناد منهم, إلا أحد أمرين: إما أن يؤمنوا بالله ورسوله، وإما أن يباهلوا على ما هم عليه بأمر يسير عليهم, وهو تمني الموت الذي يوصلهم إلى الدار التي هي خالصة لهم, فامتنعوا من ذلك. فعلم كل أحد أنهم في غاية المعاندة والمحادة لله ولرسوله, مع علمهم بذلك، ولهذا قال تعالى { وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ } من الكفر والمعاصي, لأنهم يعلمون أنه طريق لهم إلى المجازاة بأعمالهم الخبيثة، فالموت أكره شيء إليهم, وهم أحرص على الحياة من كل أحد من الناس, حتى من المشركين الذين لا يؤمنون بأحد من الرسل والكتب. ثم ذكر شدة محبتهم للدنيا فقال: { يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ } وهذا أبلغ ما يكون من الحرص, تمنوا حالة هي من المحالات، والحال أنهم لو عمروا العمر المذكور, لم يغن عنهم شيئا ولا دفع عنهم من العذاب شيئا. { وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ } تهديد لهم على المجازاة بأعمالهم.

(الواو) عاطفة
(اللام) لام القسم لقسم محذوف
(تجدنّ) فعل مضارع مبني على الفتح في محلّ رفع
(النون) نون التوكيد الثقيلة و (هم) ضمير متّصل في محلّ نصب مفعول به، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت،
(أحرص) مفعول به ثان منصوبـ (الناس) مضاف إليه مجرور
(حياة) جارّ ومجرور متعلّق بـ (أحرص) .
(الواو) عاطفة
(من) حرفجرّ
(الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف دلّ عليه المذكور أي أحرص من الذين أشركوا،
(أشركوا) فعل وفاعل.
(يودّ) مضارع مرفوع
(أحد) فاعل مرفوع و (هم) متّصل مضاف إليه
(لو) حرف مصدريّ
(يعمّر) مضارع مبنيّ للمجهول مرفوع، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو (ألف) ظرف زمان منصوب متعلّق بـ (يعمّر) ،
(سنة) مضاف إليه مجروروالمصدر المؤوّلـ (لو يعمّر..) في محلّ نصب مفعول به لفعل يودّ(الواو) استئنافيّة
(ما) نافية حجازيّة عاملة عمل ليس
(هو) منفصل في محلّ رفع اسم ما
(الباء) حرف جرّ زائد
(مزحزح) مجرور لفظا منصوب محلّا خبر ما و (الهاء) مضاف اليه،
(من العذاب) جارّ ومجرور متعلّق باسم الفاعل مزحزح
(أن) حرف مصدريّ
(يعمّر) مضارع مبنيّ للمجهول منصوب، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هووالمصدر المؤوّلـ (أن يعمّر ... ) في محلّ رفع فاعل اسم الفاعل مزحزح .
(الواو) استئنافيّة
(الله) لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع
(بصير) خبر مرفوع
(الباء) حرف جرّ
(ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق بـ (بصير) ،
(يعملون) مضارع مرفوع.. والواو فاعل ،جملة: تجدنّهم لا محلّ لها جواب قسم مقدّروجملة: أشركوا لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذين) وجملة: يودّ أحدهم لا محلّ لها استئناف بياني.. أو في محلّ نصب حال من الهاء في تجدنّهم.وجملة: يعمّر لا محلّ لها صلة الموصول الحرفي وجملة: ما هو بمزحزحه.. لا محلّ لها استئنافيّة.. أو في محلّ نصب حال من أحدهم وجملة: يعمّر
(الثانية) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفي(أن) وجملة: الله بصير ... لا محلّ لها استئنافيّةوجملة: يعملون لا محلّ لها صلة الموصول الاسمي أو الحرفي أو في محلّ جرّ نعت لـ (ما)