البقرة الآية ٢٦٩

قوله تعالى ; يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب[ ص; 300 ] قوله تعالى ; يؤتي الحكمة من يشاء أي يعطيها لمن يشاء من عباده . واختلف العلماء في الحكمة هنا ، فقال السدي ; هي النبوة . ابن عباس ; هي المعرفة بالقرآن فقهه ونسخه ومحكمه ومتشابهه وغريبه ومقدمه ومؤخره . وقال قتادة ومجاهد ; الحكمة هي الفقه في القرآن . وقال مجاهد ; الإصابة في القول والفعل . وقال ابن زيد ; الحكمة العقل في الدين . وقال مالك بن أنس ; الحكمة المعرفة بدين الله والفقه فيه والاتباع له . وروى عنه ابن القاسم أنه قال ; الحكمة التفكر في أمر الله والاتباع له . وقال أيضا ; الحكمة طاعة الله والفقه في الدين والعمل به . وقال الربيع بن أنس ; الحكمة الخشية . وقال إبراهيم النخعي ; الحكمة الفهم في القرآن ، وقاله زيد بن أسلم . وقال الحسن ; الحكمة الورع .قلت ; وهذه الأقوال كلها ما عدا قول السدي والربيع والحسن قريب بعضها من بعض ؛ لأن الحكمة مصدر من الإحكام وهو الإتقان في قول أو فعل ، فكل ما ذكر فهو نوع من الحكمة التي هي الجنس ، فكتاب الله حكمة ، وسنة نبيه حكمة ، وكل ما ذكر من التفضيل فهو حكمة . وأصل الحكمة ما يمتنع به من السفه ، فقيل للعلم حكمة ؛ لأنه يمتنع به ، وبه يعلم الامتناع من السفه وهو كل فعل قبيح ، وكذا القرآن والعقل والفهم . وفي البخاري ; من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقال هنا ; ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وكرر ذكر الحكمة ولم يضمرها اعتناء بها ، وتنبيها على شرفها وفضلها حسب ما تقدم بيانه عند قوله تعالى ; فبدل الذين ظلموا قولا . وذكر الدارمي أبو محمد في مسنده ; حدثنا مروان بن محمد حدثنا رفدة الغساني قال ; أخبرنا ثابت بن عجلان الأنصاري قال ; كان يقال ; إن الله ليريد العذاب بأهل الأرض فإذا سمع تعليم المعلم الصبيان الحكمة صرف ذلك عنهم . قال مروان ; يعني بالحكمة القرآن .قوله تعالى ; ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب يقال ; إن من أعطي الحكمة والقرآن فقد أعطي أفضل ما أعطي من جمع علم كتب الأولين من [ ص; 301 ] الصحف وغيرها ؛ لأنه قال لأولئك ; وما أوتيتم من العلم إلا قليلا . وسمى هذا خيرا كثيرا ؛ لأن هذا هو جوامع الكلم . وقال بعض الحكماء ; من أعطي العلم والقرآن ينبغي أن يعرف نفسه ، ولا يتواضع لأهل الدنيا لأجل دنياهم ، فإنما أعطي أفضل ما أعطي أصحاب الدنيا ؛ لأن الله تعالى سمى الدنيا متاعا قليلا فقال ; قل متاع الدنيا قليل وسمى العلم والقرآن خيرا كثيرا . وقرأ الجمهور ( ومن يؤت ) على بناء الفعل للمفعول . وقرأ الزهري ويعقوب " ومن يؤت " بكسر التاء على معنى ومن يؤت الله الحكمة ، فالفاعل اسم الله عز وجل . ومن مفعول أول مقدم ، والحكمة مفعول ثان . والألباب ; العقول ، واحدها لب وقد تقدم .

القول في تأويل قوله ; يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًاقال أبو جعفر; يعني بذلك جل ثناؤه; يؤتي الله الإصابة في القول والفعل من يشاء من عباده، ومن يؤت الإصابة في ذلك منهم، فقد أوتي خيرا كثيرا.* * *واختلف أهل التأويل في ذلك.فقال بعضهم،" الحكمة " التي ذكرها الله في هذا الموضع، هي; القرآن والفقه به.* ذكر من قال ذلك;6177 - حدثنا المثنى، قال; حدثنا عبد الله بن صالح، قال; حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس في قوله; ( وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ) ، يعني; المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره، وحلاله وحرامه، وأمثاله.6178 - حدثنا الحسن بن يحيى، قال; أخبرنا عبد الرزاق، قال; أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله; " يؤتي الحكمة من يشاء "، قال; الحكمة; القرآن، والفقه في القرآن.6179 - حدثنا بشر، قال; حدثنا يزيد، قال; حدثنا سعيد، عن قتادة قوله; " يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا "، والحكمة; الفقه في القرآن.6180 - حدثنا محمد بن عبد الله الهلالي، قال; حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال; حدثنا مهدي بن ميمون، قال; حدثنا شعيب بن الحبحاب، عن أبي العالية; &; 5-577 &; " ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا "، قال; الكتاب والفهم به. (99) .6181 - حدثنا ابن حميد، قال; حدثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد قوله; " يؤتي الحكمة من يشاء " الآية، قال; ليست بالنبوة، ولكنه القرآن والعلم والفقه.6182 - حدثنا القاسم، قال; حدثنا الحسين، قال; ثني حجاج، عن ابن جريج، قال; قال ابن عباس; الفقه في القرآن.* * *وقال آخرون; معنى " الحكمة "، الإصابة في القول والفعل.* ذكر من قال ذلك;6183 - حدثنا ابن بشار، قال; حدثنا عبد الرحمن، قال; حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، قال; سمعت مجاهدا قال; " ومن يؤت الحكمة "، قال; الإصابة.6184 - حدثني محمد بن عمرو، قال; حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله عز وجل; " يؤتي الحكمة من يشاء "، قال; يؤتي إصابته من يشاء.6185 - حدثني المثنى، قال; حدثنا أبو حذيفة، قال; حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد; " يؤتي الحكمة من يشاء "، قال; الكتاب، يؤتي إصابته من يشاء .* * *&; 5-578 &;وقال آخرون; هو العلم بالدين.* ذكر من قال ذلك;6186 - حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; قال ابن زيد; " يؤتي الحكمة من يشاء " العقل في الدين، وقرأ; " ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ".6187 - حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; قال ابن زيد; الحكمة; العقل.6188 - حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; قلت لمالك; وما الحكمة؟ قال; المعرفة بالدين، والفقه فيه، والاتباع له.* * *وقال آخرون; " الحكمة " الفهم.* ذكر من قال ذلك;6190 - حدثنا ابن وكيع، قال; حدثنا أبي قال; حدثنا سفيان، عن أبي حمزة، عن إبراهيم، قال; الحكمة; هي الفهم. (100) .* * *وقال آخرون; هي الخشية.* ذكر من قال ذلك;6191 - حدثني المثنى، قال; حدثنا إسحاق، قال; حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله; " يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة " الآية، قال; " الحكمة " الخشية، لأن رأس كل شيء خشية الله. وقرأ; إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ . [ سورة فاطر; 28].* * *&; 5-579 &;وقال آخرون; هي النبوة.* ذكر من قال ذلك;6192 - حدثني موسى قال; حدثنا عمرو، قال; حدثنا أسباط، عن السدي قوله; " يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة "، الآية، قال; الحكمة; هي النبوة.* * *وقد بينا فيما مضى معنى " الحكمة "- وأنها مأخوذة من " الحكم " وفصل القضاء، وأنها الإصابة - بما دل على صحته، فأغنى ذلك عن تكريره في هذا الموضع. (101) .* * *وإذا كان ذلك كذلك معناه، (102) كان جميع الأقوال التي قالها القائلون الذين ذكرنا قولهم في ذلك داخلا فيما قلنا من ذلك، لأن الإصابة في الأمور إنما تكون عن فهم بها وعلم ومعرفة. وإذا كان ذلك كذلك، كان المصيب عن فهم منه بمواضع الصواب في أموره مفهما خاشيا لله فقيها عالما، (103) .وكانت النبوة من أقسامه. لأن الأنبياء مسددون مفهمون، وموفقون لإصابة الصواب في بعض الأمور،" والنبوة " بعض معاني" الحكمة ".* * *فتأويل الكلام; يؤتي الله إصابة الصواب في القول والفعل من يشاء، ومن يؤته الله ذلك فقد آتاه خيرا كثيرا.* * *القول في تأويل قوله ; وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الأَلْبَابِ (269)قال أبو جعفر; يعني بذلك جل ثناؤه; وما يتعظ بما وعظ به ربه في هذه الآيات = التي وعظ فيها المنفقين أموالهم بما وعظهم به غيرهم= (104) فيها وفي غيرها من آي كتابه= (105) فيذكر وعده ووعيده فيها، فينـزجر عما زجره عنه ربه، ويطيعه فيما أمره به=" إلا أولوا الألباب "، يعني; إلا أولوا العقول، الذين عقلوا عن الله عز وجل أمره ونهيه. (106) .فأخبر جل ثناؤه أن المواعظ غير نافعة إلا أولي الحجا والحلوم، وأن الذكرى غير ناهية إلا أهل النهي والعقول.------------------------------الهوامش ;(99) الأثر ; 6180 -"محمد بن عبد الله الهلالي" هو ; محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقيل الهلالي ، أبو مسعود البصري ، روي عن جده عبيد بن عقيل ، وعثمان بن عمر بن فارس ، وعمرو ابن عاصم الكلابى وغيرهم ، وروى عنه أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه وغيرهم . قال النسائي ; "لا بأس به" . وقال مسلمة ; "ثقة" . "مسلم بن إبراهيم" الأزدي الفراهيدي ، أبو عمرو البصري الحافظ . قال ابن معين ; "ثقة مأمون" . وكان يقول ; "ما أتيت حلالا ولا حراما قط" ، وقال أبو حاتم ; "كان لا يحتاج إليه" . وكان من المتقنين . مات سنة 222 . "مهدي بن ميمون" الأزدي المعولي . كان ثقة وذكره ابن حبان في الثقات . مات سنة 171 . "شعيب بن الحبحاب" و"المعولي" بكسر الميم وسكون العين المهملة وفتح الواو .وكان في المطبوعة ; "والفهم فيه" . وهي صواب في المعنى ، جيد في العربية وأثبت ما في المخطوطة ، وهو أيضًا صواب جيد .(100) الأثر ; 6190 -"أبو حمزة" هو أبو حمزة الأعور القصاب الكوفي ، وهو صاحب إبراهيم النخعي . قال البخاري ; "ليس بذاك" . وقال ; "ضعيف ذاهب الحديث" . قال أبو موسى ; "ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن يحدثان عن ; سفيان ، عن أبي حمزة ، قط" . وقال ابن عدي ; "وأحاديثه خاصة عن إبراهيم ، مما لا يتابع عليه" . مترجم في التهذيب .(101) انظر تفسير"الحكمة"فيما سلف 3 ; 87 ، 88 ، 211 /ثم 5 ; 15 ، 16 ، 371 .(102) في المطبوعة ; "فإذا كان ذلك..." بالفاء ، ولا معنى لتغيير ما هو في المخطوطة .(103) في المطبوعة ; "فهما خاشيا..." . وفي المخطوطة ; "ففهما" ، والصواب قراءتها كما أثبت ، بدليل معناه الذي أراده ، من إدخال الأنبياء في معنى ذلك ، وبدليل قوله بعد ; "مفهمون..." .(104) في المطبوعة ; "بما وعظ به غيرهم" ، وهو غير مستقيم تمام الاستقامة في السياق . وفي المخطوطة ; "بما وعظهم به غيرهم" ، والصواب أن تزاد"الواو" قبل"غيرهم" ، ليستقيم السياق .(105) سياق الجملة ; "وما يتعظ بما وعظه به ربه في هذه الآيات... فيذكر وعده ووعيده..." وما بينهما فصل .(106) انظر تفسير"الألباب"فيما سلف 3 ; 383 / 4 ; 162 .

لما أمر تعالى بهذه الأوامر العظيمة المشتملة على الأسرار والحكم وكان ذلك لا يحصل لكل أحد، بل لمن منَّ عليه وآتاه الله الحكمة، وهي العلم النافع والعمل الصالح ومعرفة أسرار الشرائع وحكمها، وإن من آتاه الله الحكمة فقد آتاه خيرا كثيرا وأي خير أعظم من خير فيه سعادة الدارين والنجاة من شقاوتهما! وفيه التخصيص بهذا الفضل وكونه من ورثة الأنبياء، فكمال العبد متوقف على الحكمة، إذ كماله بتكميل قوتيه العلمية والعملية فتكميل قوته العلمية بمعرفة الحق ومعرفة المقصود به، وتكميل قوته العملية بالعمل بالخير وترك الشر، وبذلك يتمكن من الإصابة بالقول والعمل وتنزيل الأمور منازلها في نفسه وفي غيره، وبدون ذلك لا يمكنه ذلك، ولما كان الله تعالى قد فطر عباده على عبادته ومحبة الخير والقصد للحق، فبعث الله الرسل مذكرين لهم بما ركز في فطرهم وعقولهم، ومفصلين لهم ما لم يعرفوه، انقسم الناس قسمين قسم أجابوا دعوتهم فتذكروا ما ينفعهم ففعلوه، وما يضرهم فتركوه، وهؤلاء هم أولو الألباب الكاملة، والعقول التامة، وقسم لم يستجيبوا لدعوتهم، بل أجابوا ما عرض لفطرهم من الفساد، وتركوا طاعة رب العباد، فهؤلاء ليسوا من أولي الألباب، فلهذا قال تعالى: ( وما يذكر إلا أولو الألباب ) .

(يؤتي) مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الياء، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو أي الله
(الحكمة) مفعول به منصوبـ (من) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب مفعول به ثان
(يشاء) مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو أي الله
(الواو) استئنافيّة
(من) اسم شرط جازم مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ
(يؤت) مضارع مبنيّ للمجهول مجزوم وعلامة الجزم حذف حرف العلّة ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على من(الحكمة) مفعول به منصوبـ (الفاء) رابطة لجواب الشرط
(قد) حرف تحقيق
(أوتي) فعل ماض مبنيّ للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو (خيرا) مفعول به منصوبـ (كثيرا) نعت لـ (خيرا) منصوب مثله
(الواو) استئنافيّة
(ما) نافية
(يذكّر) مضارع مرفوع
(إلّا) أداة حصر
(أولو) فاعل مرفوع وعلامة الرفع الواو فهو ملحق بجمع المذكّر السالم
(الألباب) مضاف إليه مجرورجملة: «يؤتي الحكمة» لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «يشاء» لا محلّ لها صلة الموصولـ (من) وجملة: «من يؤت ... » لا محلّ لها استئنافيّةوجملة: «يؤت الحكمة» في محلّ رفع خبر المبتدأ
(من) وجملة: «قد أوتي ... » في محلّ جزم جواب الشرط الجازم مقترنة بالفاءوجملة: «ما يذّكّر ... » لا محلّ لها استئنافيّة