البقرة الآية ٢٥٥

قوله تعالى ; الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيمقوله تعالى ; الله لا إله إلا هو الحي القيوم هذه آية الكرسي سيدة آي القرآن وأعظم آية ، كما تقدم بيانه في الفاتحة ، ونزلت ليلا ودعا النبي صلى الله عليه وسلم زيدا فكتبها . روي عن محمد ابن الحنفية أنه قال ; لما نزلت آية الكرسي خر كل صنم في الدنيا ، وكذلك خر كل ملك في الدنيا وسقطت التيجان عن رءوسهم ، وهربت الشياطين يضرب بعضهم على بعض إلى أن أتوا إبليس فأخبروه بذلك فأمرهم أن يبحثوا عن ذلك ، فجاءوا إلى المدينة فبلغهم أن آية الكرسي قد نزلت . وروى الأئمة عن أبي بن كعب قال ; قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ; يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم ؟ قال قلت ; الله ورسوله أعلم ، قال ; يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم ؟ قال قلت ; الله لا إله إلا هو الحي القيوم فضرب في صدري وقال ; ليهنك العلم يا أبا المنذر . زاد الترمذي الحكيم أبو عبد الله ; فوالذي نفسي بيده إن لهذه الآية للسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش . قال أبو عبد الله ; فهذه آية أنزلها الله جل ذكره ، وجعل ثوابها لقارئها عاجلا وآجلا ، فأما في العاجل فهي حارسة لمن قرأها من الآفات ، وروي لنا عن نوف البكالي أنه قال ; آية الكرسي تدعى في التوراة ولية الله . يريد [ ص; 246 ] يدعى قارئها في ملكوت السماوات والأرض عزيزا ، قال ; فكان عبد الرحمن بن عوف إذا دخل بيته قرأ آية الكرسي في زوايا بيته الأربع ، معناه كأنه يلتمس بذلك أن تكون له حارسا من جوانبه الأربع ، وأن تنفي عنه الشيطان من زوايا بيته . وروي عن عمر أنه صارع جنيا فصرعه عمر رضي الله عنه ، فقال له الجني ; خل عني حتى أعلمك ما تمتنعون به منا ، فخلى عنه وسأله فقال ; إنكم تمتنعون منا بآية الكرسي .قلت ; هذا صحيح ، وفي الخبر ; من قرأ الكرسي دبر كل صلاة كان الذي يتولى قبض روحه ذو الجلال والإكرام ، وكان كمن قاتل مع أنبياء الله حتى يستشهد . وعن علي رضي الله عنه قال ; سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول وهو على أعواد المنبر ; من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد ، ومن قرأها إذا أخذ مضجعه آمنه الله على نفسه وجاره وجار جاره والأبيات حوله . وفي البخاري عن أبي هريرة قال ; وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان ، وذكر قصة وفيها ; فقلت يا رسول الله ، زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله ، قال ; ( ما هي ) ؟ قلت قال لي ; إذا آويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الله لا إله إلا هو الحي القيوم . وقال لي ; لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح ، وكانوا أحرص شيء على الخير . فقال النبي صلى الله عليه وسلم ; ( أما إنه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة ) ؟ قال ; لا ، قال ; ( ذاك شيطان ) . وفي مسند الدارمي أبي محمد قال [ ص; 247 ] الشعبي قال عبد الله بن مسعود ; لقي رجل من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رجلا من الجن فصارعه فصرعه الإنسي ، فقال له الإنسي ; إني لأراك ضئيلا شخيتا كأن ذريعتيك ذريعتا كلب فكذلك أنتم معشر الجن ، أم أنت من بينهم كذلك ؟ قال ; لا والله إني منهم لضليع ولكن عاودني الثانية فإن صرعتني علمتك شيئا ينفعك ، قال نعم ، فصرعه ، قال ; تقرأ آية الكرسي ; الله لا إله إلا هو الحي القيوم ؟ قال ; نعم ، قال ; فإنك لا تقرأها في بيت إلا خرج منه الشيطان له خبج كخبج الحمار ثم لا يدخله حتى يصبح . أخرجه أبو نعيم عن أبي عاصم الثقفي عن الشعبي . وذكره أبو عبيدة في غريب حديث عمر حدثناه أبو معاوية عن أبي عاصم الثقفي عن الشعبي عن عبد الله قال ; فقيل لعبد الله ; أهو عمر ؟ فقال ; ما عسى أن يكون إلا عمر . قال أبو محمد الدارمي ; الضئيل ; الدقيق ، والشخيت ; المهزول ، والضليع ; جيد الأضلاع ، والخبج ; الريح . وقال أبو عبيدة ; الخبج ; الضراط ، وهو الحبج أيضا بالحاء . وفي الترمذي عن أبي هريرة قال ; قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ; من قرأ حم - المؤمن - إلى إليه المصير وآية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتى يمسي ، ومن قرأهما حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح قال ; حديث غريب . وقال أبو عبد الله الترمذي الحكيم ; وروي أن المؤمنين ندبوا إلى المحافظة على قراءتها دبر كل صلاة . عن أنس رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ; أوحى الله إلى موسى عليه السلام من داوم على قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة أعطيته فوق ما أعطي الشاكرين وأجر النبيين وأعمال الصديقين وبسطت عليه يميني بالرحمة ولم يمنعه أن أدخله الجنة إلا أن يأتيه ملك الموت ) قال موسى عليه السلام ; يا رب من سمع بهذا لا يداوم عليه ؟ قال ; ( إني لا أعطيه من عبادي إلا لنبي أو صديق أو رجل أحبه أو رجل أريد قتله في سبيلي . وعن أبي بن كعب قال ; قال الله تعالى ; ( يا موسى من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة أعطيته ثواب الأنبياء ) قال أبو عبد الله ; معناه عندي أعطيته ثواب عمل الأنبياء ، فأما ثواب النبوة فليس لأحد إلا للأنبياء . وهذه الآية تضمنت التوحيد والصفات العلا ، وهي خمسون كلمة ، وفي كل كلمة خمسون بركة ، وهي تعدل ثلث القرآن ، ورد بذلك الحديث ، ذكره ابن عطية . و ( الله ) مبتدأ ، و ( لا إله ) مبتدأ ثان وخبره محذوف تقديره معبود أو موجود . و ( إلا هو ) بدل من موضع لا إله . وقيل ; الله لا إله إلا هو ابتداء وخبر ، وهو مرفوع محمول على المعنى ، أي ما إله [ ص; 248 ] إلا هو ، ويجوز في غير القرآن لا إله إلا إياه ، نصب على الاستثناء . قال أبو ذر في حديثه الطويل ; سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي آية أنزل الله عليك من القرآن أعظم ؟ فقال ; الله لا إله إلا هو الحي القيوم . وقال ابن عباس ; أشرف آية في القرآن آية الكرسي . قال بعض العلماء ; لأنه يكرر فيها اسم الله تعالى بين مضمر وظاهر ثماني عشرة مرة .( الحي القيوم ) نعت لله عز وجل ، وإن شئت كان بدلا من هو ، وإن شئت كان خبرا بعد خبر ، وإن شئت على إضمار مبتدإ . ويجوز في غير القرآن النصب على المدح . و ( الحي ) اسم من أسمائه الحسنى يسمى به ، ويقال ; إنه اسم الله تعالى الأعظم . ويقال ; إن عيسى ابن مريم عليه السلام كان إذا أراد أن يحيي الموتى يدعو بهذا الدعاء ; يا حي يا قيوم . ويقال ; إن آصف بن برخيا لما أراد أن يأتي بعرش بلقيس إلى سليمان دعا بقوله يا حي يا قيوم . ويقال ; إن بني إسرائيل سألوا موسى عن اسم الله الأعظم فقال لهم ; أيا هيا شرا هيا ، يعني يا حي يا قيوم . ويقال ; هو دعاء أهل البحر إذا خافوا الغرق يدعون به . قال الطبري عن قوم ; إنه يقال حي قيوم كما وصف نفسه ، ويسلم ذلك دون أن ينظر فيه . وقيل ; سمى نفسه حيا لصرفه الأمور مصاريفها وتقديره الأشياء مقاديرها . وقال قتادة ; الحي الذي لا يموت . وقال السدي ; المراد بالحي الباقي . قال لبيد ;فإما تريني اليوم أصبحت سالما فلست بأحيا من كلاب وجعفروقد قيل ; إن هذا الاسم هو اسم الله الأعظم . القيوم من قام ، أي القائم بتدبير ما خلق ، عن قتادة . وقال الحسن ; معناه القائم على كل نفس بما كسبت حتى يجازيها بعملها ، من حيث هو عالم بها لا يخفى عليه شيء منها . وقال ابن عباس ; معناه الذي لا يحول ولا يزول ، قال أمية بن أبي الصلت ;لم تخلق السماء والنجوم والشمس معها قمر يقومقدره مهيمن قيوم والحشر والجنة والنعيمإلا لأمر شأنه عظيمقال البيهقي ; ورأيت في " عيون التفسير " لإسماعيل الضرير في تفسير " القيوم " قال ; ويقال هو الذي لا ينام ، وكأنه أخذه من قوله عز وجل عقيبه في آية الكرسي ; لا تأخذه سنة ولا نوم . وقال الكلبي ; القيوم الذي لا بديء له ، ذكره أبو بكر الأنباري . وأصل قيوم قيووم [ ص; 249 ] اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فأدغمت الأولى في الثانية بعد قلب الواو ياء ، ولا يكون قيوم فعولا ؛ لأنه من الواو فكان يكون قووما . وقرأ ابن مسعود وعلقمة والأعمش والنخعي " الحي القيام " بالألف ، وروي ذلك عن عمر . ولا خلاف بين أهل اللغة في أن القيوم أعرف عند العرب وأصح بناء وأثبت علة . و " القيام " منقول عن القوام إلى القيام ، صرف عن الفعال إلى الفيعال ، كما قيل للصواغ الصياغ ، قال الشاعر ;إن ذا العرش للذي يرزق النا س وحي عليهم قيومثم نفى عز وجل أن تأخذه سنة ولا نوم . والسنة ; النعاس في قول الجميع . والنعاس ما كان من العين فإذا صار في القلب صار نوما ، قال عدي بن الرقاع يصف امرأة بفتور النظر ;وسنان أقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بنائموفرق المفضل بينهما فقال ; السنة من الرأس ، والنعاس في العين ، والنوم في القلب . وقال ابن زيد ; الوسنان الذي يقوم من النوم وهو لا يعقل ، حتى ربما جرد السيف على أهله . قال ابن عطية ; وهذا الذي قاله ابن زيد فيه نظر ، وليس ذلك بمفهوم من كلام العرب . وقال السدي ; السنة ; ريح النوم الذي يأخذ في الوجه فينعس الإنسان .قلت ; وبالجملة فهو فتور يعتري الإنسان ولا يفقد معه عقله . والمراد بهذه الآية أن الله تعالى لا يدركه خلل ولا يلحقه ملل بحال من الأحوال . والأصل في " سنة " وسنة حذفت الواو كما حذفت من يسن . والنوم هو المستثقل الذي يزول معه الذهن في حق البشر . والواو للعطف و ( لا ) توكيد .قلت ; والناس يذكرون في هذا الباب عن أبي هريرة قال ; سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي عن موسى على المنبر قال ; ( وقع في نفس موسى هل ينام الله جل ثناؤه فأرسل الله إليه ملكا فأرقه ثلاثا ثم أعطاه قارورتين في كل يد قارورة وأمره أن يحتفظ بهما قال فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان ثم يستيقظ فينحي أحديهما عن الأخرى حتى نام نومة فاصطفقت يداه فانكسرت القارورتان - قال - ضرب الله له مثلا أن لو كان ينام لم تتمسك السماء والأرض ) ولا يصح هذا الحديث ، ضعفه غير واحد منهم البيهقي .قوله تعالى ; له ما في السماوات وما في الأرض أي بالملك فهو مالك الجميع وربه وجاءت العبارة ب " ما " وإن كان في الجملة من يعقل من حيث المراد الجملة [ ص; 250 ] والموجود . قال الطبري ; نزلت هذه الآية لما قال الكفار ; ما نعبد أوثانا إلا ليقربونا إلى الله زلفى .قوله تعالى ; من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه " من " رفع بالابتداء و " ذا " خبره ، و " الذي " نعت ل " ذا " ، وإن شئت بدل ، ولا يجوز أن تكون " ذا " زائدة كما زيدت مع " ما " لأن " ما " مبهمة فزيدت " ذا " معها لشبهها بها . وتقرر في هذه الآية أن الله يأذن لمن يشاء في الشفاعة ، وهم الأنبياء والعلماء والمجاهدون والملائكة وغيرهم ممن أكرمهم وشرفهم الله ، ثم لا يشفعون إلا لمن ارتضى ، كما قال ; ولا يشفعون إلا لمن ارتضى قال ابن عطية ; والذي يظهر أن العلماء والصالحين يشفعون فيمن لم يصل إلى النار وهو بين المنزلتين ، أو وصل ولكن له أعمال صالحة . وفي البخاري في " باب بقية من أبواب الرؤية " ; إن المؤمنين يقولون ; ربنا إن إخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا . وهذه شفاعة فيمن يقرب أمره ، وكما يشفع الطفل المحبنطئ على باب الجنة . وهذا إنما هو في قراباتهم ومعارفهم . وإن الأنبياء يشفعون فيمن حصل في النار من عصاة أممهم بذنوب دون قربى ولا معرفة إلا بنفس الإيمان ، ثم تبقى شفاعة أرحم الراحمين في المستغرقين في الخطايا والذنوب الذين لم تعمل فيهم شفاعة الأنبياء . وأما شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم في تعجيل الحساب فخاصة له .قلت ; قد بين مسلم في صحيحه كيفية الشفاعة بيانا شافيا ، وكأنه رحمه الله لم يقرأه وأن الشافعين يدخلون النار ويخرجون منها أناسا استوجبوا العذاب ، فعلى هذا لا يبعد أن يكون للمؤمنين شفاعتان ; شفاعة فيمن لم يصل إلى النار ، وشفاعة فيمن وصل إليها ودخلها ، أجارنا الله منها . فذكر من حديث أبي سعيد الخدري ; ( ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم - قيل ; يا رسول الله وما الجسر ؟ قال ; دحض مزلة فيها خطاطيف وكلاليب وحسكة تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل [ ص; 251 ] ومكدوس في نار جهنم حتى إذا خلص المؤمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما من أحد منكم بأشد مناشدة لله في استيفاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار ، يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون ، فيقال لهم أخرجوا من عرفتم ، فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا قد أخذت النار إلى نصف ساقيه وإلى ركبتيه ثم يقولون ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به ، فيقول عز وجل ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه ، فيخرجون خلقا كثيرا ، ثم يقولون ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا به ، ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه ، فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا به ، ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه ، فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا - وكان أبو سعيد يقول ; إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرءوا إن شئتم إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما ( فيقول الله تعالى ; شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما ) وذكر الحديث . وذكر من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ; ( فأقول يا رب ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله قال ليس ذلك لك - أو قال ليس ذلك إليك - وعزتي وكبريائي وعظمتي وجبريائي لأخرجن من قال لا إله إلا الله ) . وذكر من حديث أبي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام ; ( حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن أراد الله تعالى أن يرحمه ممن يقول لا إله إلا الله فيعرفونهم في النار يعرفونهم بأثر السجود تأكل النار ابن آدم إلا أثر السجود حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود ) الحديث بطوله .قلت ; فدلت هذه الأحاديث على أن شفاعة المؤمنين وغيرهم إنما هي لمن دخل النار وحصل فيها ، أجارنا الله منها وقول ابن عطية ; " ممن لم يصل أو وصل " يحتمل أن يكون أخذه [ ص; 252 ] من أحاديث أخر ، والله أعلم . وقد خرج ابن ماجه في سننه عن أنس بن مالك قال ; قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ; يصف الناس يوم القيامة صفوفا - وقال ابن نمير أهل الجنة - فيمر الرجل من أهل النار على الرجل فيقول يا فلان أما تذكر يوم استسقيت فسقيتك شربة ؟ قال فيشفع له ويمر الرجل على الرجل فيقول أما تذكر يوم ناولتك طهورا ؟ فيشفع له - قال ابن نمير - ويقول يا فلان أما تذكر يوم بعثتني لحاجة كذا وكذا فذهبت لك ؟ فيشفع له .وأما شفاعات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فاختلف فيها ، فقيل ثلاث ، وقيل اثنتان ، وقيل ; خمس ، يأتي بيانها في " سبحان " إن شاء الله تعالى . وقد أتينا عليها في كتاب " التذكرة " والحمد لله .قوله تعالى ; يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم الضميران عائدان على كل من يعقل ممن تضمنه قوله ; له ما في السماوات وما في الأرض . وقال مجاهد ) ما بين أيديهم ) الدنيا ( وما خلفهم ) الآخرة . قال ابن عطية ; وكل هذا صحيح في نفسه لا بأس به ؛ لأن ما بين اليد هو كل ما تقدم الإنسان ، وما خلفه هو كل ما يأتي بعده ، وبنحو قول مجاهد قال السدي وغيره .قوله تعالى ; ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء العلم هنا بمعنى المعلوم ، أي ولا يحيطون بشيء من معلوماته ، وهذا كقول الخضر لموسى عليه السلام حين نقر العصفور في البحر ; ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر . فهذا وما شاكله راجع إلى المعلومات لأن علم الله سبحانه وتعالى الذي هو صفة ذاته لا يتبعض . ومعنى الآية لا معلوم لأحد إلا ما شاء الله أن يعلمه .قوله تعالى ; وسع كرسيه السماوات والأرض ذكر ابن عساكر في تاريخه عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ; ( الكرسي لؤلؤة والقلم لؤلؤة وطول القلم سبعمائة سنة وطول الكرسي حيث لا يعلمه إلا الله ) . وروى حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة - وهو عاصم بن أبي النجود - عن زر بن حبيش عن ابن مسعود قال ; بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام ، وبين الكرسي وبين العرش مسيرة خمسمائة عام ، والعرش فوق الماء والله فوق العرش يعلم ما أنتم فيه وعليه . يقال كرسي وكرسي والجمع الكراسي . وقال ابن عباس ; كرسيه علمه . ورجحه الطبري ، قال ; ومنه [ ص; 253 ] الكراسة التي تضم العلم ، ومنه قيل للعلماء ; الكراسي ؛ لأنهم المعتمد عليهم ، كما يقال ; أوتاد الأرض قال الشاعر ;يحف بهم بيض الوجوه وعصبة كراسي بالأحداث حين تنوبأي علماء بحوادث الأمور . وقيل ; كرسيه قدرته التي يمسك بها السماوات والأرض ، كما تقول ; اجعل لهذا الحائط كرسيا ، أي ما يعمده . وهذا قريب من قول ابن عباس في قوله وسع كرسيه . قال البيهقي ; وروينا عن ابن مسعود وسعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله وسع كرسيه قال ; علمه . وسائر الروايات عن ابن عباس وغيره تدل على أن المراد به الكرسي المشهور مع العرش . وروى إسرائيل عن السدي عن أبي مالك في قوله وسع كرسيه السماوات والأرض قال ; إن الصخرة التي عليها الأرض السابعة ومنتهى الخلق على أرجائها ، عليها أربعة من الملائكة لكل واحد منهم أربعة وجوه ; وجه إنسان ووجه أسد ووجه ثور ووجه نسر ، فهم قيام عليها قد أحاطوا بالأرضين والسماوات ، ورءوسهم تحت الكرسي والكرسي تحت العرش والله واضع كرسيه فوق العرش . قال البيهقي ; في هذا إشارة إلى كرسيين ; أحدهما تحت العرش ، والآخر موضوع على العرش . وفي رواية أسباط عن السدي عن أبي مالك ، وعن أبي صالح عن ابن عباس ، وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود عن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله وسع كرسيه السماوات والأرض فإن السماوات والأرض في جوف الكرسي والكرسي بين يدي العرش . وأرباب الإلحاد يحملونها على عظم الملك وجلالة السلطان ، وينكرون وجود العرش والكرسي وليس بشيء . وأهل الحق يجيزونهما ، إذ في قدرة الله متسع فيجب الإيمان بذلك . قال أبو موسى الأشعري ; الكرسي موضع القدمين وله أطيط كأطيط الرحل . قال البيهقي ; قد روينا أيضا في هذا عن ابن عباس وذكرنا أن معناه فيما يرى أنه موضوع من العرش موضع القدمين من السرير ، وليس فيه إثبات المكان لله تعالى . وعن ابن بريدة عن أبيه قال ; لما قدم جعفر من الحبشة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ; ( ما أعجب شيء رأيته ) ؟ قال ; رأيت امرأة على رأسها مكتل طعام فمر فارس فأذراه فقعدت تجمع طعامها ، ثم التفتت إليه فقالت له ; ويل لك يوم يضع الملك كرسيه فيأخذ للمظلوم من الظالم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصديقا لقولها ; ( لا قدست [ ص; 254 ] أمة - أو كيف تقدس أمة - لا يأخذ ضعيفها حقه من شديدها ) . قال ابن عطية ; في قول أبي موسى " الكرسي موضع القدمين " يريد هو من عرش الرحمن كموضع القدمين من أسرة الملوك ، فهو مخلوق عظيم بين يدي العرش نسبته إليه كنسبة الكرسي إلى سرير الملك . وقال الحسن بن أبي الحسن ; الكرسي هو العرش نفسه ، وهذا ليس بمرضي ، والذي تقتضيه الأحاديث أن الكرسي مخلوق بين يدي العرش والعرش أعظم منه . وروى أبو إدريس الخولاني عن أبي ذر قال ; قلت يا رسول الله ، أي ما أنزل عليك أعظم ؟ قال ; ( آية الكرسي - ثم قال - يا أبا ذر ما السماوات السبع مع الكرسي إلا كحلقة ملقاة في أرض فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة ) . أخرجه الآجري وأبو حاتم البستي في صحيح مسنده والبيهقي وذكر أنه صحيح . وقال مجاهد ; ما السماوات والأرض في الكرسي إلا بمنزلة حلقة ملقاة في أرض فلاة . وهذه الآية منبئة عن عظم مخلوقات الله تعالى ، ويستفاد من ذلك عظم قدرة الله عز وجل إذ لا يؤوده حفظ هذا الأمر العظيم .و ( يؤوده ) معناه يثقله ، يقال ; آدني الشيء بمعنى أثقلني وتحملت منه المشقة ، وبهذا فسر اللفظة ابن عباس والحسن وقتادة وغيرهم . قال الزجاج ; فجائز أن تكون الهاء لله عز وجل ، وجائز أن تكون للكرسي ، وإذا كانت للكرسي ، فهو من أمر الله تعالى . و ( العلي ) يراد به علو القدر والمنزلة لا علو المكان ؛ لأن الله منزه عن التحيز . وحكى الطبري عن قوم أنهم قالوا ; هو العلي عن خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه . قال ابن عطية ; وهذا قول جهلة مجسمين ، وكان الوجه ألا يحكى . وعن عبد الرحمن بن قرط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به سمع تسبيحا في السماوات العلى ; سبحان الله العلي الأعلى سبحانه وتعالى . والعلي والعالي ; القاهر الغالب للأشياء ، تقول العرب ; علا فلان فلانا أي غلبه وقهره ، قال الشاعر ;فلما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعى لنسر وكاسرومنه قوله تعالى ; إن فرعون علا في الأرض . و ( العظيم ) صفة بمعنى عظيم القدر والخطر والشرف ، لا على معنى عظم الأجرام . وحكى الطبري عن قوم أن العظيم معناه المعظم ، كما يقال ; العتيق بمعنى المعتق ، وأنشد بيت الأعشى ;فكأن الخمر العتيق من الإس فنط ممزوجة بماء زلال[ ص; 255 ] وحكي عن قوم أنهم أنكروا ذلك وقالوا ; لو كان بمعنى معظم لوجب ألا يكون عظيما قبل أن يخلق الخلق وبعد فنائهم ، إذ لا معظم له حينئذ .

القول في تأويل قوله تعالى ; اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُقال أبو جعفر; قد دللنا فيما مضى على تأويل قوله; " الله " (17) .* * *وأما تأويل قوله; " لا إله إلا هو " فإن معناه; النهي عن أن يعبد شيء غير الله الحي القيوم الذي صفته ما وصف به نفسه تعالى ذكره في هذه الآية. يقول; " الله " الذي له عبادة الخلق=" الحي القيوم "، لا إله سواه، لا معبود سواه، يعني; ولا تعبدوا شيئا سوى الحي القيوم الذي لا يأخذه سِنة ولا نوم، (18) والذي صفته ما وصف في هذه الآية.* * *وهذه الآية إبانة من الله تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله عما جاءت به أقوال المختلفين في البينات= (19) من بعد الرسل الذين أخبرنا تعالى ذكره أنه فضل بعضهم على بعض= واختلفوا فيه، فاقتتلوا فيه كفرا به من بعض، وإيمانا به من بعض. فالحمد لله الذي هدانا للتصديق به، ووفقنا للإقرار.* * *وأما قوله; " الحي" فإنه يعني; الذي له الحياة الدائمة، والبقاء الذي لا أول له بحد، ولا آخر له بأمد، (20) إذ كان كل ما سواه فإنه وإن كان حيا فلحياته أول محدود، وآخر ممدود، ينقطع بانقطاع أمدها، (21) وينقضي بانقضاء غايتها.* * *وبما قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;5763 - حدثت عن عمار بن الحسن، قال; حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع قوله; " الحي" حي لا يموت.5764 - حدثني المثنى، قال; حدثنا إسحاق، قال; حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، مثله.* * *قال أبو جعفر; وقد اختلف أهل البحث في تأويل ذلك (22) .فقال بعضهم; إنما سمى الله نفسه " حيا "، لصرفه الأمور مصارفها وتقديره الأشياء مقاديرها، فهو حي بالتدبير لا بحياة.وقال آخرون; بل هو حي بحياة هي له صفة.وقال آخرون; بل ذلك اسم من الأسماء تسمى به، فقلناه تسليما لأمره (23) .* * *وأما قوله; " القيوم "، فإنه " الفيعول " من " القيام " وأصله " القيووم "،; سبق عين الفعل، وهي" واو " ،" ياء " ساكنة، فأدغمتا فصارتا " ياء " مشددة.وكذلك تفعل العرب في كل " واو " كانت للفعل عينا، سبقتها " ياء " ساكنة. ومعنى قوله; " القيوم "، القائم برزق ما خلق وحفظه، كما قال أمية; (24) .لــم تخــلق الســماء والنجــوموالشــمس معهــا قمــر يعــوم (25)قــــدره المهيمـــن القيـــوموالجســـر والجنـــة والجحــيم (26)إلا لأمــر شـأنه عظيــم* * *وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;5765 - حدثني محمد بن عمرو، قال; حدثنا أبو عاصم، قال; حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله; " القيوم "، قال; القائم على كل شيء.5766 - حدثني المثنى، قال; حدثنا إسحاق، عن ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع; " القيوم "، قيم كل شيء، يكلؤه ويرزقه ويحفظه.5767 - حدثني موسى، قال; حدثنا عمرو، قال، حدثنا أسباط، عن السدي; " القيوم " وهو القائم.&; 5-389 &;5768 - حدثني المثنى، قال; حدثنا إسحاق، قال; حدثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك; " الحي القيوم "، قال; القائم الدائم.* * *القول في تأويل قوله تعالى ; لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌقال أبو جعفر; يعني تعالى ذكره بقوله; " لا تأخذه سنة "، لا يأخذه نعاس فينعس، ولا نوم فيستثقل نوما.* * *" والوسن " خثورة النوم، (27) ومنه قول عدي بن الرقاع;وســنان أقصـده النعـاس فـرنقتفــي عينــه ســنة وليس بنـائم (28)ومن الدليل على ما قلنا; من أنها خثورة النوم في عين الإنسان، قول الأعشى ميمون بن قيس;تعـــاطى الضجــيع إذا أقبلــتبعيــد النعــاس وقبــل الوســن (29)وقال آخر; (30)باكرتهـا الأغـراب فـي سـنة النـوم فتجــري خـلال شـوك السـيال (31)&; 5-391 &;يعني عند هبوبها من النوم ووسن النوم في عينها، يقال منه; " وسن فلان فهو يوسن وسنا وسنة وهو وسنان "، إذا كان كذلك.* * *وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;5769 - حدثني المثنى، قال; حدثنا عبد الله بن صالح، قال; حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله تعالى; " لا تأخذه سنة " قال; السنة; النعاس، والنوم; هو النوم (32) .5770 - حدثني محمد بن سعد، قال; حدثني أبي، قال; حدثني عمي، قال; حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس; " لا تأخذه سنة " السنة; النعاس.5771 - حدثنا الحسن بن يحيي، قال; أخبرنا عبد الرازق، قال; أخبرنا معمر، عن قتادة والحسن في قوله; " لا تأخذه سنة " قالا نعسة.5772 - حدثني المثنى، قال، حدثنا عمرو بن عون، قال; أخبرنا هشيم، عن جويبر، عن الضحاك في قوله; " لا تأخذه سنة ولا نوم " قال; السنة; الوسنة، وهو دون النوم، والنوم; الاستثقال،5773 - حدثني المثنى، قال; حدثنا إسحاق، قال; حدثنا أبو زهير، عن &; 5-392 &; جويبر، عن الضحاك; " لا تأخذه سنة ولا نوم " السنة; النعاس، والنوم; الاستثقال.5774 - حدثني يحيي بن أبي طالب، قال; أخبرنا يزيد، قال; أخبرنا جويبر، عن الضحاك، مثله سواء.5775 - حدثني موسى، قال; حدثنا عمرو، قال; حدثنا أسباط، عن السدي; " لا تأخذه سنة ولا نوم " أما " سنة "، فهو ريح النوم الذي يأخذ في الوجه فينعس الإنسان (33) .5776 - حدثت عن عمار، قال; حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع; " لا تأخذه سنة ولا نوم " قال; " السنة "، الوسنان بين النائم واليقظان.5777 - حدثني عباس بن أبي طالب، قال; حدثنا منجاب بن الحرث، قال; حدثنا علي بن مسهر، عن إسماعيل عن يحيى بن رافع; " لا تأخذه سنة " قال; النعاس (34) .5778 - حدثني يونس، قال أخبرنا ابن وهب، قال; قال ابن زيد في قوله; " لا تأخذه سنة ولا نوم " قال; " الوسنان "; الذي يقوم من النوم لا يعقل، حتى &; 5-393 &; ربما أخذ السيف على أهله.* * *قال أبو جعفر; وإنما عنى تعالى ذكره بقوله; " لا تأخذه سنة ولا نوم " لا تحله الآفات، ولا تناله العاهات. وذلك أن " السنة " و " النوم "، معنيان يغمران فهم ذي الفهم، ويزيلان من أصاباه عن الحال التي كان عليها قبل أن يصيباه.* * *فتأويل الكلام، إذ كان الأمر على ما وصفنا; اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الذي لا يموت= الْقَيُّومُ على كل ما هو دونه بالرزق والكلاءة والتدبير والتصريف من حال إلى حال=" لا تأخذه سنة ولا نوم "، لا يغيره ما يغير غيره، ولا يزيله عما لم يزل عليه تنقل الأحوال وتصريف الليالي والأيام، بل هو الدائم على حال، والقيوم على جميع الأنام، لو نام كان مغلوبا مقهورا، لأن النوم غالب النائم قاهره، ولو وسن لكانت السماوات والأرض وما فيهما دكا، لأن قيام جميع ذلك بتدبيره وقدرته، والنوم شاغل المدبر عن التدبير، والنعاس مانع المقدر عن التقدير بوسنه. (35) كما;5779 - حدثنا الحسن بن يحيى، قال; أخبرنا عبد الرزاق، قال; أخبرنا معمر= قال; أخبرني الحكم بن أبان، (36) عن عكرمة مولى ابن عباس في قوله; " لا يأخذه سنة ولا نوم " أن موسى سأل الملائكة; هل ينام الله؟ فأوحى الله إلى الملائكة، وأمرهم أن يؤرقوه ثلاثا فلا يتركوه ينام. ففعلوا، ثم أعطوه قارورتين فأمسكوه، ثم تركوه وحذروه أن يكسرهما. قال; فجعل ينعس وهما في يديه، &; 5-394 &; في كل يد واحدة. قال; فجعل ينعس وينتبه، وينعس وينتبه، حتى نعس نعسة، فضرب بإحداهما الأخرى فكسرهما= قال معمر; إنما هو مثل ضربه الله، يقول; فكذلك السماوات والأرض في يديه.5780 - حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، قال; حدثنا هشام بن يوسف، عن أمية بن شبل، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن أبي هريرة، قال; سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي عن موسى صلى الله عليه وسلم على المنبر، قال; وقع في نفس موسى; هل ينام الله تعالى ذكره؟ فأرسل الله إليه ملكا فأرّقه ثلاثا، ثم أعطاه قارورتين في كل يد قارورة، أمره أن يحتفظ بهما. قال; فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان، ثم يستيقظ فيحبس إحداهما عن الأخرى، ثم نام نومة فاصطفقت يداه وانكسرت القارورتان. قال; ضرب الله مثلا له أن الله لو كان ينام لم تستمسك السماء والأرض (37) .* * *القول في تأويل قوله تعالى ; لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِقال أبو جعفر; يعني تعالى ذكره بقوله; " له ما في السماوات وما في الأرض " أنه مالك جميع ذلك بغير شريك ولا نديد، وخالق جميعه دون كل آلهة ومعبود (38) .وإنما يعنى بذلك أنه لا تنبغي العبادة لشيء سواه، لأن المملوك إنما هو طوع يد مالكه، وليس له خدمة غيره إلا بأمره. يقول; فجميع ما في السموات والأرض ملكي وخلقي، فلا ينبغي أن يعبد أحد من خلقي غيري وأنا مالكه، لأنه لا ينبغي للعبد أن يعبد غير مالكه، ولا يطيع سوى مولاه.* * *وأما قوله; " من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه " يعني بذلك; من ذا الذي يشفع لمماليكه إن أراد عقوبتهم، إلا أن يخليه، ويأذن له بالشفاعة لهم. (39) وإنما قال ذلك تعالى ذكره لأن المشركين قالوا; ما نعبد أوثاننا هذه إلا ليقربونا إلى الله زلفى! (40) فقال الله تعالى ذكره لهم; لي ما في السموات وما في الأرض مع السموات والأرض ملكا، فلا ينبغي العبادة لغيري، فلا تعبدوا الأوثان التي تزعمون أنها تقربكم مني زلفى، فإنها لا تنفعكم عندي ولا تغني عنكم شيئا، ولا يشفع عندي أحد لأحد إلا بتخليتي إياه والشفاعة لمن يشفع له، من رسلي وأوليائي وأهل طاعتي.* * *القول في تأويل قوله تعالى ; يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَقال أبو جعفر; يعني تعالى ذكره بذلك أنه المحيط بكل ما كان وبكل ما هو كائن علما، لا يخفى عليه شيء منه.* * *وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;5781 - حدثنا ابن حميد، قال; حدثنا جرير، عن منصور، عن الحكم; " يعلم ما بين أيديهم "، الدنيا=" وما خلفهم "، الآخرة.5782 - حدثني المثنى، قال; حدثنا أبو حذيفة، قال; حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد; " يعلم ما بين أيديهم "، ما مضى من الدنيا=" وما خلفهم " من الآخرة.5783 - حدثنا القاسم، قال; حدثنا الحسين، قال; حدثني حجاج، قال; قال ابن جريج قوله; " يعلم ما بين أيديهم " ما مضى أمامهم من الدنيا=" وما خلفهم " ما يكون بعدهم من الدنيا والآخرة.5784 - حدثني موسى، قال; حدثنا عمرو، قال; حدثنا أسباط، عن السدي; " يعلم ما بين أيديهم "، قال; [ وأما ]" ما بين أيديهم "، فالدنيا=" وما خلفهم "، فالآخرة (41) .* * *وأما قوله; " ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء "، فإنه يعني تعالى ذكره; أنه العالم الذي لا يخفي عليه شيء محيط بذلك كله، (42) &; 5-397 &; محص له دون سائر من دونه= وأنه لا يعلم أحد سواه شيئا إلا بما شاء هو أن يعلمه، فأراد فعلمه، وإنما يعني بذلك; أن العبادة لا تنبغي لمن كان بالأشياء جاهلا فكيف يعبد من لا يعقل شيئا البتة من وثن وصنم ؟! يقول; أخلصوا العبادة لمن هو محيط بالأشياء كلها، (43) يعلمها، لا يخفي عليه صغيرها وكبيرها.* * *وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;5786 - حدثني موسى بن هارون، قال; حدثنا عمرو، قال; حدثنا أسباط، عن السدي; " ولا يحيطون بشيء من علمه " يقول; لا يعلمون بشيء من علمه =" إلا بما شاء "، هو أن يعلمهم (44) .* * *القول في تأويل قوله تعالى ; وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَقال أبو جعفر; اختلف أهل التأويل في معنى " الكرسي" الذي أخبر الله تعالى ذكره في هذه الآية أنه وسع السماوات والأرض.فقال بعضهم; هو علم الله تعالى ذكره.* ذكر من قال ذلك;5787 - حدثنا أبو كريب وسلم بن جنادة، قالا حدثنا ابن إدريس، عن مطرف، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس; " وسع كرسيه " قال; كرسيه علمه.5788 - حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال; حدثنا هشيم، قال; أخبرنا مطرف، &; 5-398 &; عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، مثله= وزاد فيه; ألا ترى إلى قوله; وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ؟* * *وقال آخرون; " الكرسي"; موضع القدمين.* ذكر من قال ذلك;5789 - حدثني علي بن مسلم الطوسي، قال; حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال; حدثني أبي، قال; حدثني محمد بن جحادة، عن سلمة بن كهيل، عن عمارة بن عمير، عن أبي موسى، قال; الكرسي; موضع القدمين، وله أطيط كأطيط الرحل (45) .5790 - حدثني موسى بن هاوون، قال; حدثنا عمرو، قال; حدثنا أسباط، عن السدي; " وسع كرسيه السماوات والأرض "، فإن السماوات والأرض في جوف الكرسي، والكرسي بين يدي العرش، وهو موضع قدميه.5791 - حدثني المثنى، قال; حدثنا إسحاق، قال; حدثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك قوله; " وسع كرسيه السماوات والأرض "، قال; كرسيه الذي يوضع تحت العرش، الذي يجعل الملوك عليه أقدامهم،5792 - حدثنا أحمد بن إسحاق، قال; حدثنا أبو أحمد الزبيري، عن سفيان، عن عمار الدهني، عن مسلم البطين، قال; الكرسي; موضع القدمين (46) .&; 5-399 &;5793 - حدثني عن عمار، قال; حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع; " وسع كرسيه السماوات والأرض "، قال; لما نـزلت; " وسع كرسيه السماوات والأرض " قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم; يا رسول الله هذا الكرسي وسع السموات والأرض، فكيف العرش؟ فأنـزل الله تعالى; وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إلى قوله; سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ [الزمر; 67] (47) .5794 - حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; قال ابن زيد في قوله; " وسع كرسيه السماوات والأرض " قال ابن زيد; فحدثني أبي قال; قال رسول الله صلى الله عليه وسلم; " ما السماوات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس "= قال; وقال أبو ذر; سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول; ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض (48) .* * *وقال آخرون; الكرسي; هو العرش نفسه.* ذكر من قال ذلك;5795 - حدثني المثنى، قال; حدثنا إسحاق، قال; حدثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك، قال; كان الحسن يقول; الكرسي هو العرش.* * *قال أبو جعفر; ولكل قول من هذه الأقوال وجه ومذهب، غير أن الذي هو أولى بتأويل الآية ما جاء به الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو ما;-&; 5-400 &;5796 - حدثني به عبد الله بن أبي زياد القطواني، قال; حدثنا عبيد الله بن موسى، قال; أخبرنا إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، قال; أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت; ادع الله أن يدخلني الجنة! فعظم الرب تعالى ذكره، ثم قال; " إن كرسيه وسع السماوات والأرض، وأنه ليقعد عليه فما يفضل منه مقدار أربع أصابع- ثم قال بأصابعه فجمعها - وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد، إذا ركب، من ثقله " (49) .5797 - حدثني عبد الله بن أبى زياد، قال; حدثنا يحيى بن أبي بكر، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بنحوه.5798 - حدثنا أحمد بن إسحاق، قال; حدثنا أبو أحمد، قال; حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، قال; جاءت امرأة، فذكر نحوه (50) .* * *وأما الذي يدل على صحته ظاهر القرآن فقول ابن عباس الذي رواه جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عنه أنه قال; " هو علمه " (51) . وذلك لدلالة قوله تعالى ذكره; وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا على أن ذلك كذلك، فأخبر أنه لا يؤوده حفظ ما علم، وأحاط به مما في السماوات والأرض، وكما أخبر عن ملائكته أنهم قالوا في دعائهم; رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا [غافر; 7]، &; 5-402 &; فأخبر تعالى ذكره أن علمه وسع كل شيء، فكذلك قوله; " وسع كرسيه السماوات والأرض ".* * *قال أبو جعفر; وأصل " الكرسي" العلم. (52) ومنه قيل للصحيفة يكون فيها علم مكتوب " كراسة "، ومنه قول الراجز في صفة قانص;* حتى إذا ما احتازها تكرسا * (53).يعني علم. ومنه يقال للعلماء " الكراسي"، لأنهم المعتمد عليهم، كما يقال; " أوتاد الأرض ". يعني بذلك أنهم العلماء الذي تصلح بهم الأرض، (54) ومنه قول الشاعر; (55)يحـف بهـم بيـض الوجـوه وعصبةكراســي بــالأحداث حـين تنـوب (56)يعني بذلك علماء بحوادث الأمور ونوازلها. والعرب تسمي أصل كل شيء " الكرس "، يقال منه; " فلان كريم الكرس "، أي كريم الأصل، قال العجاج;&; 5-403 &;قــد علـم القـدوس مـولى القـدسأن أبـــا العبـــاس أولــى نفس* بمعدن الملك الكريم الكِرْس * (57)يعني بذلك; الكريم الأصل، ويروى;* في معدن العز الكريم الكِرْس ** * *القول في تأويل قوله تعالى ; وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)قال أبو جعفر; يعني تعالى ذكره بقوله; " ولا يئوده حفظهما "، ولا يشق عليه ولا يثقله.* * *يقال منه; " قد آدني هذا الأمر فهو يؤودني أودا وإيادا "، (58) ويقال; " ما آدك فهو لي آئد "، يعني بذلك; ما أثقلك فهو لي مثقل.* * *وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;5799 - حدثنا المثنى بن إبراهيم، قال; حدثنا عبد الله بن صالح، قال; &; 5-404 &; حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس; " ولا يؤوده حفظهما " يقول; لا يثقل عليه.5800 - حدثني محمد بن سعد، قال; حدثني أبي، قال; حدثني عمي، قال; حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس; " ولا يؤوده حفظهما " قال; لا يثقل عليه حفظهما.5801 - حدثنا بشر بن معاذ، قال; حدثنا يزيد، قال; حدثنا سعيد، عن قتادة قوله; " ولا يؤوده حفظهما " لا يثقل عليه لا يجهده حفظهما.5802 - حدثنا الحسن بن يحيى، قال; أخبرنا عبد الرزاق، قال; أخبرنا معمر عن الحسن وقتادة في قوله; " ولا يؤوده حفظهما " قال; لا يثقل عليه شيء.5803 - حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع، قال; حدثنا يوسف بن خالد السمتي، قال; حدثنا نافع بن مالك، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله; " ولا يؤود حفظهما " قال; لا يثقل عليه حفظهما.5804 - حدثنا أبو كريب، قال; حدثنا ابن أبي زائدة= وحدثنا يحيى بن أبي طالب، قال; أخبرنا يزيد= قالا جميعا; أخبرنا جويبر، عن الضحاك; " ولا يؤوده حفظهما " قال; لا يثقل عليه.5805 - حدثنا ابن حميد، قال; حدثنا يحيى بن واضح، عن عبيد، عن الضحاك، مثله.5806 - حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; سمعته = يعني خلادا = يقول; سمعت أبا عبد الرحمن المديني يقول في هذه الآية; " ولا يؤوده حفظهما "، قال; لا يكبر عليه (59) .5807 - حدثنا محمد بن عمرو، قال; حدثنا أبو عاصم، عن عيسى بن &; 5-405 &; ميمون، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله; " ولا يؤوده حفظهما " قال; لا يكرثه (60) .5808 - حدثني موسى، قال; حدثنا عمرو، قال; حدثنا أسباط، عن السدي; " ولا يؤوده حفظهما " قال; لا يثقل عليه.5809 - حدثت عن عمار، قال; حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع قوله; " ولا يؤوده حفظهما " يقول; لا يثقل عليه حفظهما.5810 - حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; قال ابن زيد في قوله; " ولا يؤوده حفظهما " قال; لا يعز عليه حفظهما.* * *قال أبو جعفر; " والهاء "، و " الميم " و " الألف " في قوله; " حفظهما "، من ذكر السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ . فتأويل الكلام; وسع كرسيه السماوات والأرض، ولا يثقل عليه حفظ السموات والأرض.* * *وأما تأويل قوله; " وهو العلي" فإنه يعني; والله العلي.* * *و " العلي" " الفعيل " من قولك; " علا يعلو علوا "، إذا ارتفع،" فهو عال وعلي"،" والعلي" ذو العلو والارتفاع على خلقه بقدرته.* * *وكذلك قوله; " العظيم "، ذو العظمة، الذي كل شيء دونه، فلا شيء أعظم منه. كما;-5811 - حدثني المثنى، قال; حدثنا عبد الله بن صالح، قال; حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس; " العظيم "، الذي قد كمل في عظمته.* * *&; 5-406 &;قال أبو جعفر; واختلف أهل البحث في معنى قوله; (61) ." وهو العلي".فقال بعضهم; يعني بذلك; وهو العلي عن النظير والأشباه، (62) وأنكروا أن يكون معنى ذلك; " وهو العلي المكان ". وقالوا; غير جائز أن يخلو منه مكان، ولا معنى لوصفه بعلو المكان، لأن ذلك وصفه بأنه في مكان دون مكان.* * *وقال آخرون; معنى ذلك; وهو العلي على خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه، لأنه تعالى ذكره فوق جميع خلقه وخلقه دونه، كما وصف به نفسه أنه على العرش، فهو عال بذلك عليهم.* * *وكذلك اختلفوا في معنى قوله; " العظيم ".فقال بعضهم; معنى " العظيم " في هذا الموضع; المعظم، صرف " المفعل " إلى " فعيل "، كما قيل للخمر المعتقة،" خمر عتيق "، كما قال الشاعر; (63) .وكــأن الخـمر العتيـق مـن الإسفنـــط ممزوجـــة بمــاء زلال (64)وإنما هي" معتقة ". قالوا; فقوله " العظيم " معناه; المعظم الذي يعظمه خلقه ويهابونه ويتقونه. قالوا; وإنما يحتمل قول القائل; " هو عظيم "، أحد معنين; أحدهما; ما وصفنا من أنه معظم، والآخر; أنه عظيم في المساحة والوزن. قالوا; وفي بطول القول بأن يكون معنى ذلك; أنه عظيم في المساحة والوزن، صحة القول بما قلنا.* * *وقال آخرون; بل تأويل قوله; " العظيم " هو أن له عظمة هي له صفة.وقالوا; لا نصف عظمته بكيفية، ولكنا نضيف ذلك إليه من جهة الإثبات، (65) .وننفي عنه أن يكون ذلك على معنى مشابهة العظم المعروف من العباد. لأن ذلك تشبيه له بخلقه، وليس كذلك. وأنكر هؤلاء ما قاله أهل المقالة التي قدمنا ذكرها، وقالوا; لو كان معنى ذلك أنه " معظم "، لوجب أن يكون قد كان غير عظيم قبل أن يخلق الخلق، وأن يبطل معنى ذلك عند فناء الخلق، لأنه لا معظم له في هذه الأحوال.* * *وقال آخرون; بل قوله; إنه " العظيم " وصف منه نفسه بالعظم. وقالوا; كل ما دونه من خلقه فبمعنى الصغر لصغرهم عن عظمته.------------------الهوامش ;(17) انظر تفسير"الله" فيما سلف 1 ; 122- 126 .(18) في المطبوعة ; "ولا تعبدوا شيئا سواه الحي القيوم" ، والصواب من المخطوطة .(19) في المطبوعة ; "المختلفين في البينات" ، بزيادة"في" ، وهو خطأ مخل بالكلام ، والصواب ما في المخطوطة ، و"البينات"فاعل"جاءت به" ، و"المختلفين"مفعوله . والجملة التي بين الخطين ، معترضة ، وقةله ; بعد"واختلفوا فيه فاقتتلوا فيه..." ، عطف على قوله ; "عما جاءت به..." .(20) في المطبوعة ; "لا أول له يحد" بالياء ، فعلا ، ثم جعل التي تليها"ولا آخر له يؤمد" ، فأتى بفعل عجيب لا وجود له في العربية ، وفي المخطوطة ; "بحد" غير منقوطة وصواب قراءتها بباء الجر في أوله . وفيها"بأمد" كما أثبت ، والأمد ; الغاية التي ينتهى إليها . بقول ; ليس له أول له حد يبدأ منه وليس له آخر له أمد ينتهى إليه .(21) في المطبوعة ; "وآخر مأمود" ، أتى أيضًا بالعجب في تغيير المخطوطة ، وباستخراج كلمة لا يجيزها اشتقاق العربية ، ولم تستعمل في كلام قط . وفي المخطوطة"ممدود"كما أثبتها . وهي من قولهم ; "مد له في كذا" أي طويل له فيه . بل أولى من ذلك أن يقال إنها من"المد" ، وهي الطائفة من الزمان .وقد استعملو من المدة ; "ماددت القوم" . أي جعلت لهم مدة ينهون إليها . وفي الحديث ; "يا ويح قريش ، لقد نهكتهم الحرب! ما ضرهم لو ماددناهم مدة" ، أي جعلنا لهم مدة ، وهي زمان الهدنة . وقال ابن حجر في مقدمته الفتح ; 182"قوله ; (في المدة التي فيها أبا سفيان) ; أي جعل بينه وبينه مدة صلح ، ومنه ; (إن شاؤوا ماددتهم) . فهو"فاعل" من"المد" . ولا شك أن الثلاثى منه جائز أن يقال ; " مد له مدة" أي جعل له مدة ينتهى من عند آخرها . وكأتى قرأتها في بعض كتب السير ، فأرجو أن أظفر بها فأقيدها إن شاء الله ، فمعنى قوله ; "وآخر ممدود ينقطع بانقطاع أمدها" أي ; آخر قد ضربت له مدة ينقطع بانقطاع غايتها .(22) هذه أول مرة يستعمل فيها الطبري ; "أهل البحث" ، ويعنى بذلك أهل النظر من المتكلمين .(23) في المطبوعة ; "فقلناه" ، وما في المخطوطة صواب أيضًا جيد .(24) هو ; أمية بن أبي الصلت الثقفى .(25) ديوانه ; 57 ، والقرطبي 3 ; 271 ، وتفسير أبي حيان 25 ; 277 . وفي المطبوعة والقرطبي"قمر يقوم" ، وهو لا معنى له ، والصواب في المخطوطة وتفسير أبي حيان . عامت النجوم تعوم عوما ; جرب ، مثل قولهم ; "سبحت النجوم في الفلك تسبح سبحا"(26) في المراجع كلها"والحشر" ، وهو خطأ وتصحيف لا ريب فيه عندي ، وهو في المخطوطة"والحسر" غير منقوطة ، وصواب قراءتها"الجسر" كما أثبت . وفي حديث البخاري ; "ثم يؤتى بالجسر" قال ابن حجر ; أي الصراط ، وهو كالقنطرة بين الجنة والنار ، يمر عليها المؤمنون . ولم يذكر في بابه في كتب اللغة ، فليقيد هناك ، فإن هذا هو سبب تصحيف هذه الكلمة . وفي بعض المراجع ; "والجنة والنعيم" ، والذي في الطبري هو الصواب . هذا وشعر أمية كثير خلطه .(27) الخثورة ; نقيض الرقة ، يقال ; "خثر اللبن والعسل ونحوهما" ، إذا ثقل وتجمع ، والمجاز منه قولهم ; "فلان خاثر النفس" أي ثقيلها ، غير طيب ولا نشيط ، قد فتر فتورا . واستعمله الطبري استعمالا بارعا ، فجعل للنوم"خثورة" ، وهي شدة الفتور ، كأنه زالت رقته واستغلط فثقل ، وهذا تعبير لم أجده قبله .(28) من أبيات له في الشعر والشعراء ; 602 ، والأغانى 9 ; 311 ، ومجاز القرآن 1 ; 78 ، واللسان (وسن) (رنق) ، وفي جميعها مراجع كثيرة ، وقبل البيت في ذكرها صاحبته"أم القاسم" ;وكأنهــا وســط النسـاء أعارهـاعينيــه أحـور مـن جـاذر جاسـموسـنان أقصـده النعـاس ........... . . . . . . . . . . . . . . . . . .يصطــاد يقظـان الرجـال حديثهـاوتطــير بهجتهــا بـروح الحـالموالجآذر بقر الوحش ، وهي حسان العيون . وجاسم ; موضع تكثر فيه الجآذر . و" أقصده النعاس" قتله النعاس وأماته . يقال ; "عضته حبة فإقصدته" ، أي قتلته على المكان -أي من فوره . و"رفقت" أي خالطت عينه . وأصله من ترنيق الماء ، وهو تكديره بالطين حتى يغلب على الماء . وحسن أن يقال هو من ترنيق الطائر بجناحيه ، وهو رفرفته إذا خفق بجناحيه في الهواء فثبت ولم يطر ، وهذا المجازأعجب إلى في الشعر .(29) ديوانه ; 15 ، وهو يلي البيت الذي سلف 1 ; 345 ، 346 ، وفي ذكر نساء استمع بهن ;إذا هـــن نـــازلن أقـــرانهنوكـان المصـاع بمـا فـي الجـونتعـــاطى الضجـــيع............ . . . . . . . . . . . . . . . . . .صريفيـــة طيبـــا طعمهـــالهــا زبــد بيــن كــوب ودنوقوله"تعاطى" من قولهم للمرأة ; "هى تعاطى خلها" أي صاحبها -أن تناوله قبلها وريقها .وقوله ; "أقبلت" ، هو عندي بمعنى ; سامحت وطاوعت وانقادت ، من"القبول" وهو الرضا . ولم يذكر ذلك أصحاب اللغة ، ولكنه جيد في العربية ، شبيه بقولهم ; "أسمحت" ، من السماح ، إذا أسهلت وانقادت ووافقت ما يطلبه صاحبها . وذلك هو الجيد عندي . ليس من الإقبال على الشيء . بل من القبول . ويروي مكمان ذلك ; "إذا سامها" ، ورواية الديوان ;"بعيد الرقـــاد وعنــد الوســن"والصريفية ; الخمر الطيبة ، جعلها صريفية ، لأنها أخذت من الدن ساعتئذ ، كاللبن الصريف وهو اللبن الذي ينصرف من الضرع حارا إذا حلب . وفي الديون ; "صليفية" ، باللام ، والصواب بالراء يقول ; إذا انقادت لصاحبها بعيد رقادها ، أو قبل وسنها ، عاطته من ريقها خمرا صرفا تفور بالزبد بين الكوب و الدن ، ولم يمض وقت عليها فتفسد . يقول ; ريفها هو الخمر ، في يقظتها قبل الوسن -وذلك بدء فتور الفس وتغير الطباع -وبعد لومها ، وقد تغيرت أفواه البشر واستكرهت روائحها ينفي عنها العيب في الحالين . وذلك قل أن يكون في النساء أو غيرهن .(30) هو الاعشى أيضًا(31) ديوانه ; 5 ، واللسان (غرب) ، من قصيدة جليلة ، أفضى فيها إلى ذكر صاحبته له يقول قبله ;وكـأن الخـمر العتيـق مـن الإسفنطممزوجــــة بمــاء زلالباكرتها الأغراب ......................................................الإسفنط ; أجود أنواع الخمر وأغلاها . وباكرتها ، أي في أول النهار مبادرة إليها .والأغراب جمع غرب (بفتح فسكمون) ، وهو القدح . والسيال ; شجر سبط الأغصان ، عليه شوك أبيض أصوله أمثال ثنايا اعذارى ، وتشبه به أسنانهن يقول ; إذا نامت لم يتغير طيب ثغرها ، بل كأن الخمر تجرى بين ثناياها طيبة الشذا . وقوله ; "باكرتها الأغراب" ، وهو كفوله في الشعر السالف أنها"صريفية" أي أخذت من دنها لسعتها . يقول ; ملئت الأقداح منها بكرة ، يعنى تبادرت إليها الأقداح من دنها ، وذلك أطيب لها .هذا ، وقد جاء في شرح الديوان ; الأغراب ; حد الأسنان وبياضها ، وأظال في شرحه ، ولكنى لا أرتضيه ، والذي شرحته موجود في اللسان ، وهو أعرق في الشعر ، وفي فهمه .(32) يعنى أن النوم معروف ، والسنة غير النوم ، وانظر الأثر الآتي ; 5772 وما بعده .(33) في المخطوطة"ريح" غير منقوطة . والريح هنا ; الغلبة والقوة ، كما جاء في شعر أعشى فهو أو سليك بن السلكة .أتنظران قليلا ريث غفلتهمأوتعدوان فإن الريح للعادىأي الغلبة . وربما قرئت أيضًا ; "الرنح" (بفتح الراء وسكون النون) وهو الدوار . ومنه ; "ترنح من السكر" إذا تمايل ، و"رنح به" (بالبناء للمجهول مشددة النون) إذا دير به كالمغشى عليه ، أو اعتراه وهن في عظامه من ضرب أو فزع أو سكر .(34) الأثر ; 5777 -"عباس بن أبي طالب" ، هو ; "عباس جعفر بن الزبرقان" مضت ترجمته في رقم ; 880 ، و"المنجاب بن الحارث" ، مضت ترجمته في رقم ; 322 -328 ، و"على بن مسهر القرشي" الكوفي الحافظ ، روي عن يحيى بن سعيد الأنصاري ، وهشام بن عروة ، واسماعيل بن أبي خلد . ثقة ، مات سنة 189 . مترجم في التهذيب . و" اسناعيل" هو" اسماعيل بن أبي خالد الأحمس" روي عن أبيه ، وأبيجحيفة ، ن وعبدالله بن أبي أوفى ، وعمرو بن حريث ، وأبي كاهل ، وهؤلاء صحابة . وعن زيد بن وهب والشعبي وغيرهما من كبار التابعين . كان ثقة ثبتا . مات سنه 146 . مترجم في التهذيب . و"يحيى بن رافع" أبو عيسى الثقفى . روي عن عثمان وأبي هريرة ، وروى عنه إسماعيل بن أبي خالد . مترجم في الكبير 4/ 2/ 273 ، وابن أبي حاتم 4/2/ 143 .(35) في المطبوعة ; "يمانع" بالياء في أوله ، وهو خطأ لا خير فيه . وإنما أخطأ قراءة المخطوطة للفتحة على الميم ، اتصلت بأولها .(36) في المطبوعة والمخطوطة"وأخبرنى الحكم" ، وكأن الصواب حذف الواو"أخبرنا معمر قال ، أخبرنى الحكم بن أبان" كما أثبته فإن معمرا يروي عن الحكم بن أبان . انظر ترجمته في التهذيب ، وكما جاء في ابن كثير 2 ; 11 على الصواب . وقال بمقبه ; "وهو من أخبار بني إسرائيل ، وهو مما يعلم أن موسى عليه السلام لا يخفى عليه مثل هذا من أمر الله عز وجل ، وهو منزه عنه" . وأصاب ابن كثير الحق ، فإن أهل الكتاب ينسبون إلى أنبياء الله ، ما لو تركوه لكان خيرا لهم .(37) الأثر ; 5780 -"إسحق بن أبى إسرائيل-واسمه إبراهيم- بن كما مجرا ، أبو يعقوب المروزي" نزيل بغداد . روى عنه البخاري في الأدب المفرد ، وأبو داود والنسائى وغيرهم . قال ابن معين ; "من ثقات المسلمين ، ما كتب حديثا قط عن أحد من الناس ، إلا ما خطه هو في ألواحه أو كتابه" .وكرهه أحمد لوقفه في أن القرآن كلام الله غير مخلوق ، فتركه الناس حتى كان الناس يمرون بمسجده ، وهو فيه وحيد لا يقربه أحد . وقال أبو زرعة ; "عندي أنه لا يكذب ، وحدث بحديث منكر" . مات سنه 240 . مترجم في التهذيب .و"هشام بن يوسف الصنعائي"قاضي صنعاء ، ثقة . روى عنه الأئمة كلهم . روي عن معمر ، وابن جريج ، والقاسم بن فياض ، والثوري ، وغيرهم . قال عبد الرزاق ; "إن حدثكم القاضي -يعنى هشام بن يوسف- فلا عليكم أن لا تكتبوا عن غيره" . مترجم في التهذيب .و"أمية بن شبل الصنعائي" ، سمع الحكم بن أبان طاوس . روى عنه هشام بن يوسف وعبدالرزاق ، وثقه ابن معين ، مترجم في الكبير 1/2/ 12 ، ولم يذكر فيه جرحا ، وابن أبي حاتم 1/ 1/ 302 ، ولسان الميزان 1 ; 467 . وقال الحافظ في لسان الميزان ; "له حديث منكر ، رواه عن الحكم بن أبان عن عكرمة ، عن أبي هريرة ، مرفوعا ، قال"وقع في نفس موسى عليه السلام ، هل ينام الله" ، الحديث ، رواه عنه هشام بن يوسف ، وخالفه معمر ، عن الحكم ، عن عكمرمة ، فوقفة ، وهو أقرب . ولا يسوغ أن يكون هذا وقعا في نفس موسى عليه السلام ، وإنما روي أن بني إسرائيل سألوا موسى عن ذلك" .وساق ابن كثير في تفسير 1 ; 11 ، هذه الآثار ، ثم قال ; "وأغرب من هذا كله ، الحديث الذي رواه ابن جرير ; حدثنا إسحق بن أبي إسرائيل..." ، وساق الخبر ، ثم قال ; " وهذا حديث غريب ، والأظهر أنه إسرائيل لا مرفوع ، والله أعلم" . والذي قاله ابن حجر قاطع في أمر هذا الخبر .(38) انظر ما سلف في تفسير ; "له ما في السموات..." ، 2 ; 537 .(39) انظر معنى"شفع" فيما سلف 2 ; 31 - 33 ، وما سلف قريبا ; 382 - 384 . ومعنى"الإذن" فيما سلف 2 ; 449 ، 450/ ثم4 ; 286 ، 370/ ثم هذا 352 ، 355 .(40) هذا تأويل آية"سورة الزمر" ; 3 .(41) زيادة ما بين القوسين ، لاغنى عنها .(42) انظر تفسير"الإحاطة" فيما سلف 2 ; 284 .(43) في المطبوعة ; "أخلصوا" ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو الصواب .(44) سقط من الترقيم ; 5785 ، سهوا .(45) الأثر ; 5789 -"علي بن مسلم بن سعيد الطوسي" نزيل بغداد . روى عنه البخاري ، وأبو داود ، والنسائي ، ثقة ، مات سنة 253 ، مترجم في التهذيب . و"عمارة بن عمير التيمي" ، رأى عبدالله لابن عمرو ، وروي عن الأسود بن يزيد النخعي ، والحارث بن سويد التيمي ، وإبراهيم بن أبي موسى الأشعري . لم يدرك أبا موسى . والحديث منقطع . وخرجه السيوطي في الدر المنثور 1 ; 327 ، ونسبه لابن المنذر ، وأبي الشيخ ، والبيهقى في الأسماء والصفات .الأطيط ; صوت الرحل والنسع الجديد ، وصوت الباب ، وهو صوت متمدد خشن ليس كالصرير بل أخشن .(46) الأثر ; 5792 -خرجه ابن كثير في تفسيره 2 ; 13 من طريق سفيان عن عمار الدهني ، عن مسلم البطين ، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، ونسبه لوكيع في تفسيره . ورواه الكاكم في المستدرك 2 ; 282 مثله ، موقوفا علي ابن عباس ، وقال ; "صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه" . ووافقه الذهبى قال ابن كثير ; " وقد رواه ابن مردويه ، من طريق الحاكم بن ظهير الفزارى الكوفي ، وهو متروك ، عن السدى عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا ، ولا يصح أيضًا" . وانظر مجمع الزوائد 6 ; 323 ; والفتح 8 ; 149 .(47) الأثر ; 5793 - لم يرد في تفسير الآية من"سورة الزمر" .(48) الأثر ; 5794 -أثر أبي ذر ، خرجه السيوطي في الدر المنثور 1 ; 328 ، ونسبه لأبي الشيخ في العظمة ، وابن مردويه ، والبيهقي في الأسماء والصفات ، وخرجه ابن كثير في تفسيره 2 ; 13 وساق لفظ ابن مردويه وإسناده ، من طريق محمد بن عبدالتميمي ، عن القاسم بن محمد الثقفي ، عن أبي إدريس الخولاني ، عن أبي ذر .(49) الأثر ; 5796 -"عبدالله بن أبي زياد القطواني" ، هو"عبدالله بن الحكم بن أبي زيادة" سلفت ترجمته برقم ; 2247 . و"عبيدالله بن موسي بن أبي المختار ، وأسمه باذام ، العبسى مولاهم" ، روى عنه البخاري ، وروى عنه هو والباقون بواسطة أحمد بن أبي سريج الرازى ، وأحمد بن إسحق البخاري ، وأبي بكر بن أبي شبية ، وعبدالله بن الحكم القطواني وغيرهم . ثقة صدوق حسن الحديث ، كان عالما بالقرآن رأسا فيه ، وأثبت أصحاب إسرائيل . مترجم في التهذيب .و"عبدالله بن خليفة الهمداني الكوفي" روي عن عمر وجابر ، روى عنه أبو إسحق السبيعى ذكره ابن حبان في الثقات . مترجم في التهذيب . وهكذا روى الطبري هذا الأثر موقوفا ، وخرجه ابن كثير وفي تفسيره 2 ; 13 من طريق إسرائيل ، عن أبي إسحق ، عن عبدالله بن خليفة ، عن عمر رضي الله عنه .قال ابن كثير ; "وقد رواه الحافظ البزار في مسنده المشهور ، وعبد بن بن حميد ، وابن جرير في تفسيريهما ، والطبراني ، وابن أبي عاصم في كتابي السنة ، لها ، والحافظ الضياء في كتابه المختار من حديث أبي إسحق السبيعي ، عن عبدالله بن خليفة ، وليس بذاك المشهور . وفي سماعه من عمر نظطر ; ثم منهم من يرويه عنه ، عن عمر موقوفا -قلت ; كما رواه الطبري هنا -ومنهم من يرويه عن عمر مرسلا ، ومنهم من يزيد في متنه زيادة غربية -قلت ; وهي زيادة الطبري في هذا الحديث -ومنهم من يحذفها . وأغرب من هذا حديث جبير بن مطعم في صفة العرش ، كما رواه أبو داود في كتاب السنة من سنته (رقم ; 4726) ، والله أعلم" .قال بيده ; أشار بها ، وانظر ما سلف من تفسير الطبري لذلك في 2 ; 546 -548 .(50) الأثران ; 5797 ، 5798 -يحيى بن أبي بكير ، واسمه نسر ، الأسدي" ، أبو زكريا الكرماني الأصل . سكن بغداد ، روي عن بن عثمان ، وإبراهيم بن طهمان ، وإسرائيل ، وزائدة .روى عنه الستة ، ويعقوب بن إبراهيم الدورقي ، ومحمد بن أحمد بن أحمد بن أبي خلف ، وغيرهم . ذكره ابن حبان في الثقات . مات سنة 208 أو 209 . مترجم في التهذيب . وكان في المطبوعة"يحيى بن أبي بكر" وهو خطأ .وهذا الأثر ، والذي يليه ، إسنادان آخران للأثر السالف رقم ; 5796 ، فانظر التعليق عليهما .(51) العجب لأبي جعفر ، كيف تناقض قوله في هذا الموضع ! فإنه بدأ فقال ; إن الذي هو أولى بتأويل الآية ما جاء به الأثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ، من الحديث في صفة الكرسي ، ثم عاد في هذا الموضع يقول ; وأما الذي يدل على صحته ظاهر القرآن ، فقول ابن عباس أنه علم الله سبحانه . فإما هذا وإما هذا ، وغير ممكن أن يكون أولى التأويلات في معنى"الكرسي" هو الذي جاء في الحديث الأول ، ويكون معناه أيضًا "العلم" ، كما زعم أنه دل على صحته ظاهر القرآن . وكيف يجمع في تأويل واحد ، معنيان مختلفان في الصفة والجوهر ! ! وإذا كان خبر جعفر بن أبي المغيرة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، صحيح الإسناد ، فإن الخبر الآخر الذي رواه مسلم البطين ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، صحيح الإسناد علىشرط الشيخين ، كما قال الحاكم ، وكما في مجمع الزوائد 6 ; 323" رواه الطبراني ، ورجاله رجال الصحيح" ، كما بينته في التعليق على الأثر ; 5792 . ومهما قيل فيها ، فلن يكون أحدهما أرجح من الآخر إلا بمرجح يجب التسليم له . وأما أبو منصور الأزهري فقد قال في ذكر الكرسي ; "والصحيح عن ابن عباس ما رواه عمار الدهنى ، عن مسلم البطين ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس أنه قال ; "الكرسي موضع القدمين ، وأما العرش فإنه لا يقدر قدره . قال ; وهذه رواية اتفق أهل العلم على صحتها . قال ; ومن روى عنه في الكرسي أنه العلم ، فقد أبطل" ، وهذا هو قول أهل الحق إن شاء الله .وقد أراد الطبري أن يستدل بعد بأن الكرسي هو"العلم" ، بقوله تعالى ; "ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما" ، فلم لم يجعل"الكرسي" هو"الرحمة" ، وهما في آية واحدة؟ ولم يجعلها كذلك لقوله تعالى في سورة الأعراف ; 156 ; "قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء"؟ واستخراج معنى الكرسي من هذه الآية كما فعل الطبري ، ضعيف جدا ، يجل عنه من كان مثله حذرا ولطفا ودقة .وأما ما ساقه بعد من الشواهد في معنى"الكرسي" ، فإن أكثره لا يقوم على شيء ، وبعضه منكر التأويل ، كما سأبينه بعد إن شاء الله . وكان يحسبه شاهدا ودليلا أنه لم يأت في القرآن في غير هذا الموضع ، بالمعنى الذي قالوه ، وأنه جاء في الآية الأخرى بما ثبت في صحيح اللغة من معنى"الكرسي" ، وذلك قوله تعالى في"سورة ص" ; "ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب" . وكتبه محمود محمد شاكر .(52) أخشى أن يكون الصواب ; "وأصل الكرس ; العلم" (بفتح الكاف وسكون الراء) مما رواه ابن العرابى من قولهم ; "كرس الرجل" (بفتح ثم كسر) ; إذا ازدحم علمه على قلبه . وجعل أبي جعفر هذا أصلا ، عجب أي عجب! فمادة اللغة تشهد على خلافه ، وتفسير ابن الأعرابى هذا أيضًا شاهد على خلافه . وأنما أصل المادة (كرس) من تراكم الشيء وتلبد بعضه على وتجمعه . وقوله بعد ; " ومنه قيل للصحيفة كراسة" ، والأجود أن يقال ; إنه من تجمع أوراقه بعضها على بعض ، أو ضم بعضها إلى بعض .(53) لم أجد الرجز ، وقوله ; "احتازها" ، أي حازها وضمها إلى نفسه . ولا أدرى إلى أي شيء يعود الضمير ; إلى القانص أم إلى كلبه؟ والاستدلال بهذا الرجز على أنه يعنى بقوله ; "تكرس" ، علم ، لا دليل عليه ، حتى نجد سائر الشعر ، ولم يذكره أحد من أصحاب اللغة .(54) هذا التفسير مأخوذ من قول قطرب كما سيأتى ، أنهم العلماء ، ولكن أصل مادة اللغة يدل على أن أصل ذلك هو ذلك هو الشيء الثابت الذي يعتمد عليه ، كالكرسي الذي يجلس عليه ، وتسمية العلماء بذلك مجاز محض .(55) لم أعرف قائله .(56) لم أجد البيت ، إلا فيمن نقل عن الطبري ، وفي أساس البلاغة (كرس) أنشده بعد قوله ; "ويقال للعلماء الكراسي -عن قطرب" وأنشد البت . ولم أجد من ذكر ذلك من ثقات أهل اللغة .(57) ديوانه ; 78 ، واللسان (قدس) (كرس) . و"القدس" هو الله -سبحانه الطاهر المنزه عن العيوب والنقائص . والقدس . ومولاها ; ربها . وقد سلف تفسير معنى"القدس" و"القدس" في هذا التفسير 1 ; 475 ، 476/ 2 ; 322 ، 323 . و"أبو العباس" هو أبو العباس السفاح ، الخليفة العباسي . وروى صاحب اللسان" القديم الكرس" ، و"المعدن" (بفتح الميم وكسر الدال) ; مكان كل شيء وأصله الثابت ، ومنه ; "معدن الذهب والفضة" ، وهو الموضع الذي ينبت الل فيه الذهب والفضة ، ثم تستخرج منه ، وهو المسمى في زماننا"المنجم" . يقول ; أبو العباس أولى نفس بالخلافة ، الثابتة الأصل الكريمته .(58) قوله ; "إيادا" مصدر لم أجده في كتب اللغة ، زادناه الطبري .(59) في المخطوطة والمطبوعة ; "يكثر عليه" والصواب ما أثبت ; "كبر عليه" ، ثقل عليه .(60) كرثه الأمر يكرثه ; اشتد عليه وبلغ منه المشقة .(61) انظر ما سلف في ذكره" أهل البحث" فيما سلف قريبا ; 387 ، التعليق ; 2 .(62) في المخطوطة ; "النظر" ، بغير ياء . و"النظر" (بكسر فسكون) ، مثل"النظير" ، مثل ; "ند ونديد" . وجائز أن يكون"النظر" (بضمتين) جمع"نظير" ، وهم يكسر"فعيلا" الصفة ، على"فعل" ، بضمتين تشبيها له"بفعيل" الاسم ، كما قالوا في"جديد ، جدد" ، و"نذير ، نذر" . أما النظائر جمع نظير ، فهو شاذ عن بابه .(63) هو الأعشى .(64) ديوانه ; 5 ، وقد مضى هذا البيت في تعليقنا آنفًا ; 390 ، تعليق ; 3 . والزلال ; الماء الصافى العذب البارد السائغ في الحلق .(65) الإثبات; إثبات الصفات لله سبحانه كما وصف نفسه ، بلا تأويل ، خلافا للمعتزلة وغيرهم وانظر ما سلف 1 ; 189 ، تعليق ; 1 .

هذه الآية الكريمة أعظم آيات القرآن وأفضلها وأجلها، وذلك لما اشتملت عليه من الأمور العظيمة والصفات الكريمة، فلهذا كثرت الأحاديث في الترغيب في قراءتها وجعلها وردا للإنسان في أوقاته صباحا ومساء وعند نومه وأدبار الصلوات المكتوبات، فأخبر تعالى عن نفسه الكريمة بأن { لا إله إلا هو } أي: لا معبود بحق سواه، فهو الإله الحق الذي تتعين أن تكون جميع أنواع العبادة والطاعة والتأله له تعالى، لكماله وكمال صفاته وعظيم نعمه، ولكون العبد مستحقا أن يكون عبدا لربه، ممتثلا أوامره مجتنبا نواهيه، وكل ما سوى الله تعالى باطل، فعبادة ما سواه باطلة، لكون ما سوى الله مخلوقا ناقصا مدبرا فقيرا من جميع الوجوه، فلم يستحق شيئا من أنواع العبادة، وقوله: { الحي القيوم } هذان الاسمان الكريمان يدلان على سائر الأسماء الحسنى دلالة مطابقة وتضمنا ولزوما، فالحي من له الحياة الكاملة المستلزمة لجميع صفات الذات، كالسمع والبصر والعلم والقدرة، ونحو ذلك، والقيوم: هو الذي قام بنفسه وقام بغيره، وذلك مستلزم لجميع الأفعال التي اتصف بها رب العالمين من فعله ما يشاء من الاستواء والنزول والكلام والقول والخلق والرزق والإماتة والإحياء، وسائر أنواع التدبير، كل ذلك داخل في قيومية الباري، ولهذا قال بعض المحققين: إنهما الاسم الأعظم الذي إذا دعي الله به أجاب، وإذا سئل به أعطى، ومن تمام حياته وقيوميته أن { لا تأخذه سنة ولا نوم } والسنة النعاس { له ما في السماوات وما في الأرض } أي: هو المالك وما سواه مملوك وهو الخالق الرازق المدبر وغيره مخلوق مرزوق مدبر لا يملك لنفسه ولا لغيره مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض فلهذا قال: { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه } أي: لا أحد يشفع عنده بدون إذنه، فالشفاعة كلها لله تعالى، ولكنه تعالى إذا أراد أن يرحم من يشاء من عباده أذن لمن أراد أن يكرمه من عباده أن يشفع فيه، لا يبتدئ الشافع قبل الإذن، ثم قال { يعلم ما بين أيديهم } أي: ما مضى من جميع الأمور { وما خلفهم } أي: ما يستقبل منها، فعلمه تعالى محيط بتفاصيل الأمور، متقدمها ومتأخرها، بالظواهر والبواطن، بالغيب والشهادة، والعباد ليس لهم من الأمر شيء ولا من العلم مثقال ذرة إلا ما علمهم تعالى، ولهذا قال: { ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض } وهذا يدل على كمال عظمته وسعة سلطانه، إذا كان هذه حالة الكرسي أنه يسع السماوات والأرض على عظمتهما وعظمة من فيهما، والكرسي ليس أكبر مخلوقات الله تعالى، بل هنا ما هو أعظم منه وهو العرش، وما لا يعلمه إلا هو، وفي عظمة هذه المخلوقات تحير الأفكار وتكل الأبصار، وتقلقل الجبال وتكع عنها فحول الرجال، فكيف بعظمة خالقها ومبدعها، والذي أودع فيها من الحكم والأسرار ما أودع، والذي قد أمسك السماوات والأرض أن تزولا من غير تعب ولا نصب، فلهذا قال: { ولا يؤوده } أي: يثقله { حفظهما وهو العلي } بذاته فوق عرشه، العلي بقهره لجميع المخلوقات، العلي بقدره لكمال صفاته { العظيم } الذي تتضائل عند عظمته جبروت الجبابرة، وتصغر في جانب جلاله أنوف الملوك القاهرة، فسبحان من له العظمة العظيمة والكبرياء الجسيمة والقهر والغلبة لكل شيء، فقد اشتملت هذه الآية على توحيد الإلهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات، وعلى إحاطة ملكه وإحاطة علمه وسعة سلطانه وجلاله ومجده، وعظمته وكبريائه وعلوه على جميع مخلوقاته، فهذه الآية بمفردها عقيدة في أسماء الله وصفاته، متضمنة لجميع الأسماء الحسنى والصفات العلا، ثم قال تعالى:

(الله) لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع
(لا) نافية للجنس
(إله) اسم لا مبنيّ على الفتح في محلّ نصب، وخبر لا محذوف تقديره موجود
(إلّا) أداة استثناء
(هو) ضمير مبنيّ في محلّ رفع بدل من الضمير المستكنّ في الخبر ،
(الحيّ) خبر ثان مرفوع ،
(القيّوم) خبر ثالث مرفوع
(لا) نافية
(تأخذ) مضارع مرفوع و (الهاء) ضمير مفعول به
(سنة) فاعل مرفوع
(الواو) عاطفة
(لا) زائدة لتأكيد النفي(نوم) معطوف على سنة مرفوع مثله
(اللام) حرف جرّ و (الهاء) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف خبر مقدّم
(ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ مؤخّر
(في السموات) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف صلة ما،
(الواو) عاطفة
(ما) مثل الأول ومعطوف عليه
(في الأرض) مثل في السموات
(من) اسم استفهام مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ
(ذا) اسم إشارة مبنيّ في محلّ رفع خبر
(الذي) اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع بدل من اسم الإشارة أو نعت ،
(يشفع) مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (عند) ظرف مكان منصوب متعلّق بـ (يشفع) ،
(إلّا) أداة حصر
(بإذن) جارّومجرور متعلّق بمحذوف حال أي لا أحد يشفع إلّا مدفوعا بإذنه أو مأذونا له ، و (الهاء) مضاف إليه
(يعلم) مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب مفعول به
(بين) ظرف مكان منصوب متعلّق بمحذوف صلة ما
(أيدي) مضاف إليه مجرور وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة و (هم) ضمير مضاف إليه
(الواو) عاطفة
(ما) مثل السابق ومعطوف عليه
(خلف) ظرف مكان منصوب متعلّق بمحذوف صلة ما و (هم) مضاف إليه
(الواو) استئنافيّة أو حاليّة
(لا) نافية
(يحيطون) مضارع مرفوع.. والواو فاعلـ (بشيء) جارّ ومجرور متعلّق بـ (يحيطون) ،
(من علم) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف نعت لشيء و (الهاء) مضاف إليه
(إلّا) أداة استثناء
(الباء) حرف جرّ
(ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق بما تعلّق به الجرّ السابق- بشيء- لأنه بدل منه ،
(شاء) فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو ،
(وسع) فعل ماض
(كرسيّ) فاعل مرفوع و (الهاء) ضمير مضاف إليه
(السموات) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة
(الأرض) معطوف على السموات بالواو منصوب مثله
(الواو) عاطفة أو حاليّة
(لا) نافية
(يؤود) مضارع مرفوع و (الهاء) مفعول به في محلّ نصبـ (حفظ) فاعل مرفوع
(هما) ضمير متّصل مبنيّ في محلّ جرّ مضاف إليه
(الواو) عاطفة
(هو) ضمير منفصل في محلّ رفع مبتدأ
(العليّ) خبر مرفوع
(العظيم) خبر ثان مرفوع.جملة: «الله لا إله إلّا هو» لا محلّ لها استئنافيّةوجملة: «لا إله إلّا هو في محلّ رفع خبر المبتدأ
(الله) وجملة: «لا تأخذه سنة» في محلّ رفع خبر رابع للمبتدأ
(الله) وجملة: «له ما في السموات..» في محلّ رفع خبر خامس للمبتدأ
(الله) وجملة: «من ذا الذي يشفع ... » لا محلّ لها استئنافيّةوجملة: «يشفع» لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذي) وجملة: «يعلم ما بين أيديهم» لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «لا يحيطون» لا محلّ لها استئنافيّة أو في محلّ نصب حال من الضمير في أيديهموجملة: «شاء» لا محلّ لها صلة الموصولـ (ما) وجملة: «وسع كرسيّه» لا محلّ لها استئنافيّةوجملة: «لا يؤوده حفظهما» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة الأخيرة. أو في محلّ نصب حالوجملة: «هو العليّ» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة