البقرة الآية ٢٠٤

قوله تعالى ; ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصامالأولى ; قوله تعالى ; ومن الناس من يعجبك قوله لما ذكر الذين قصرت همتهم على الدنيا - في قوله ; فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا - والمؤمنين الذين سألوا خير الدارين ذكر المنافقين لأنهم أظهروا الإيمان وأسروا الكفر . قال السدي وغيره من المفسرين ; نزلت في الأخنس بن شريق ، واسمه أبي ، والأخنس لقب لقب به ؛ لأنه خنس يوم بدر بثلاثمائة رجل من حلفائه من بني زهرة عن قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على ما يأتي في " آل عمران " بيانه . وكان رجلا حلو القول والمنظر ، فجاء بعد ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأظهر الإسلام وقال ; الله يعلم أنى صادق ، ثم هرب بعد ذلك ، فمر بزرع لقوم من المسلمين وبحمر فأحرق الزرع وعقر الحمر . قال المهدوي ; وفيه نزلت ولا تطع كل حلاف مهين . هماز مشاء بنميم [ ص; 16 ] و ويل لكل همزة لمزة . قال ابن عطية ; ما ثبت قط أن الأخنس أسلم . وقال ابن عباس ; ( نزلت في قوم من المنافقين تكلموا في الذين قتلوا في غزوة الرجيع ; عاصم بن ثابت ، وخبيب ، وغيرهم ، وقالوا ; ويح هؤلاء القوم ، لا هم قعدوا في بيوتهم ، ولا هم أدوا رسالة صاحبهم ) ، فنزلت هذه الآية في صفات المنافقين ، ثم ذكر المستشهدين في غزوة الرجيع في قوله ; ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله . وقال قتادة ومجاهد وجماعة من العلماء ; نزلت في كل مبطن كفرا أو نفاقا أو كذبا أو إضرارا ، وهو يظهر بلسانه خلاف ذلك ، فهي عامة ، وهي تشبه ما ورد في الترمذي أن في بعض كتب الله تعالى ; إن من عباد الله قوما ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر ، يلبسون للناس جلود الضأن من اللين ، يشترون الدنيا بالدين ، يقول الله تعالى ; أبي يغترون ، وعلي يجترئون ، فبي حلفت لأتيحن لهم فتنة تدع الحليم منهم حيرانا . ومعنى ويشهد الله أي يقول ; الله يعلم أني أقول حقا . وقرأ ابن محيصن ويشهد الله على ما في قلبه بفتح الياء والهاء في " يشهد " ، " الله " بالرفع ، والمعنى يعجبك قوله ، والله يعلم منه خلاف ما قال . دليله قوله ; والله يشهد إن المنافقين لكاذبون . وقراءة ابن عباس ; " والله يشهد على ما في قلبه " . وقراءة الجماعة أبلغ في الذم ؛ لأنه قوي على نفسه التزام الكلام الحسن ، ثم ظهر من باطنه خلافه . وقرأ أبي وابن مسعود ; " ويستشهد الله على ما في قلبه " وهي حجة لقراءة الجماعة .الثانية ; قال علماؤنا ; وفي هذه الآية دليل وتنبيه على الاحتياط فيما يتعلق بأمور الدين والدنيا ، واستبراء أحوال الشهود والقضاة ، وأن الحاكم لا يعمل على ظاهر أحوال الناس وما يبدو من إيمانهم وصلاحهم حتى يبحث عن باطنهم ؛ لأن الله تعالى بين أحوال الناس ، وأن منهم من يظهر قولا جميلا وهو ينوي قبيحا .فإن قيل ; هذا يعارضه قوله عليه السلام ; أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله الحديث ، وقوله ; فأقضي له على نحو ما أسمع ، فالجواب أن هذا كان في صدر الإسلام ، حيث كان إسلامهم سلامتهم ، وأما وقد عم الفساد فلا ، قاله ابن العربي .قلت ; والصحيح أن الظاهر يعمل عليه حتى يتبين خلافه ، لقول عمر بن الخطاب [ ص; 17 ] رضي الله عنه في صحيح البخاري ; أيها الناس ، إن الوحي قد انقطع ، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم ، فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه ، وليس لنا من سريرته شيء ، الله يحاسبه في سريرته ، ومن أظهر لنا سوءا لم نؤمنه ولم نصدقه ، وإن قال إن سريرته حسنة .الثالثة ; قوله تعالى ; وهو ألد الخصام الألد ; الشديد الخصومة ، وهو رجل ألد ، وامرأة لداء ، وهم أهل لدد . وقد لددت - بكسر الدال - تلد - بالفتح - لددا ، أي صرت ألد . ولددته - بفتح الدال - ألده - بضمها - إذا جادلته فغلبته . والألد مشتق من اللديدين ، وهما صفحتا العنق ، أي في أي جانب أخذ من الخصومة غلب . قال الشاعر ;وألد ذي حنق علي كأنما تغلي عداوة صدره في مرجلوقال آخر ;إن تحت التراب عزما وحزما وخصيما ألد ذا مغلاقو الخصام في الآية مصدر خاصم ، قاله الخليل . وقيل ; جمع خصم ، قاله الزجاج ، ككلب وكلاب ، وصعب وصعاب ، وضخم وضخام . والمعنى أشد المخاصمين خصومة ، أي هو ذو جدال ، إذا كلمك وراجعك رأيت لكلامه طلاوة وباطنه باطل . وهذا يدل على أن الجدال لا يجوز إلا بما ظاهره وباطنه سواء . وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت ; قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ; إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم .

القول في تأويل قوله تعالى ; وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِقال أبو جعفر; وهذا نعت من الله تبارك وتعالى للمنافقين، بقوله جل ثناؤه; ومن الناس من يعجبك يا محمد ظاهرُ قوله وعلانيته، ويستشهد الله على ما في قلبه، وهو ألدُّ الخصام، جَدِلٌ بالباطل.* * *ثم اختلف أهل التأويل فيمن نـزلت فيه هذه الآية.فقال بعضهم. نـزلت في الأخنس بن شرِيق، قدِم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فزعم أنه يريد الإسلام، وحلف أنه ما قدم إلا لذلك، ثم خرج فأفسد أموالا من أموال المسلمين.* ذكر من قال ذلك;3961 - حدثني موسى بن هارون، قال; حدثنا عمرو بن حماد، قال; حدثنا أسباط، عن السدي ; " ومن الناس من يُعجبك قولُه في الحياة الدنيا ويُشهد الله على ما في قلبه وهو ألدُّ الخصام " ، قال; نـزلت في الأخنس بن شريق الثقفي- وهو حليفٌ لبني زُهرة- وأقبل إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فأظهر له الإسلام، فأعجبَ النبيّ صلى الله عليه وسلم ذلك منه، وقال; إنما جئت أريد الإسلام، والله يعلم أنّي صادق!‍= وذلك قوله; " ويشهد الله على ما في قلبه "= ثم خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم فمرَّ بزرع لقوم من المسلمين وُحُمر، فأحرق الزرع، &; 4-230 &; وعقر الحُمُرُ، فأنـزل الله عز وجل; وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ . وأما " ألد الخصام " فأعوجُ الخصام، وفيه نـزلت; وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ [الهمزة; 1] ونـزلت فيه; وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلافٍ مَهِينٍ إلى عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ [القلم; 10-13] (20)* * *وقال آخرون; بل نـزل ذلك في قوم من أهل النفاق تكلموا في السرية التي أصيبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالرَّجيع.* ذكر من قال ذلك;3962 - حدثنا أبو كريب، قال; حدثنا يونس بن بكير، عن أبى إسحاق، قال; حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، قال; حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس، قال; لما أصيبت هذه السرية أصحاب خُبَيْب بالرجيع بين مكة والمدينة، فقال رجال من المنافقين; يا ويح هؤلاء المقتولين الذين هلكوا هكذا! (21) لا هم قعدوا في بيوتهم، ولا هم أدَّوْا رسالة صاحبهم! فأنـزل الله عز وجلّ في ذلك من قول المنافقين، وما أصاب أولئك النفر في الشهادة والخير من الله; " ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا " = أي; ما يُظهر بلسانه من الإسلام =" ويشهد الله على ما في قلبه " = أي من النفاق- (22) " وهو ألد الخصام " أي; ذو جدال إذا كلمك وراجعك = وَإِذَا تَوَلَّى - أي; خرج من عندك= سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ - أي; &; 4-231 &; لا يحبّ عمله ولا يرضاه= وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ * وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ = الذين شروا أنفسهم لله بالجهاد في سبيل الله والقيام بحقه، حتى هلكوا على ذلك- يعني هذه السرّية.3963 - حدثنا ابن حميد، قال; حدثنا سلمة، قال; حدثني محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة مولى ابن عباس- أو; عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس- قال; لما أصيبت السرية التي كان فيها عاصم ومرْثد بالرَّجيع، قال رجال من المنافقين;- ثم ذكر نحو حديث أبي كريب. (23)* * *وقال آخرون; بل عنى بذلك جميعَ المنافقين، وعنى بقوله; " ومن الناس من يُعجبك قوله في الحياة &; 4-232 &; الدنيا ويُشهد الله على ما في قلبه "، اختلافَ سريرته وعلانيته.* ذكر من قال ذلك;3964 - حدثني محمد بن أبي معشر، قال; أخبرني أبى أبو معشر نجيح، قال; سمعت سعيدًا المقبري يذاكر محمد بن كعب، فقال سعيد; إنّ في بعض الكتب أن لله عبادًا ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمرُّ من الصَّبِر، لبسوا للناس مسوكَ الضأن من اللين، (24) يجترُّون الدنيا بالدين، قال الله تبارك وتعالى; أعليّ يجترئون، وبي يغترُّون!! وعزتي لأبعثنّ عليهم فتنة تترك الحليمَ منهم حيران !! فقال محمد بن كعب; هذا في كتاب الله جل ثناؤه. فقال سعيد; وأين هو من كتاب الله ؟ قال; قول الله عز وجل; وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ * وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ فقال سعيد; قد عرفتَ فيمن أنـزلت هذه الآية ! فقال محمد بن كعب; إن الآية تنـزل في الرجل، ثم تكون عامة بعدُ.3965 - حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; أخبرني الليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن القرظي، عن نَوْفٍ- وكان يقرأ الكتب- قال; إني لأجد صفة ناس من هذه الأمة في كتاب الله المنـزل; " قومٌ يجتالون الدنيا بالدين، (25) ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمرُّ من الصَّبر، يلبسون للناس لباسَ مُسوك الضأن، وقلوبهم قلوب الذئاب، فعليّ يجترئون! وبي يغترُّون! حلفت بنفسي لأبعثنّ عليهم فتنةً تترك الحليم فيهم حيران ". قال القرظي; تدبرتها في القرآن فإذا هم المنافقون، فوجدتها; " ومن الناس من يُعجبك قوله في الحياة الدنيا ويُشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام "، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ (26) [الحج; 11]3966 - وحدثنا الحسن بن يحيى، قال; أخبرنا عبد الرزاق، قال; أخبرنا معمر عن قتادة قوله; " ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويُشهد الله على ما في قلبه " قال; هو المنافق.3967 - حدثني محمد بن عمرو، قال; حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، &; 4-233 &; عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد; " ومن الناس من يُعجبك قوله "، قال; علانيته في الدنيا، ويُشهد الله في الخصومة، إنما يريد الحق.3968 - حدثت عن عمار، قال; حدثنا ابن أبى جعفر، عن أبيه، عن الربيع قوله; " ومن الناس من يُعجبك قوله في الحياة الدنيا ويُشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام "، قال; هذا عبد كان حسن القول سيئ العمل، يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحسن له القول، وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا .3969 - وحدثنا القاسم، قال; حدثنا الحسين، قال; حدثني حجاج، عن ابن جريج، قال; قلت لعطاء; " ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه "، قال. يقول قولا في قلبه غيره، والله يعلم ذلك.* * *وفي قوله; " ويُشهد الله على ما في قلبه "، وجهان من القراءة; فقرأته عامة القرأة; " ويُشهد الله على ما في قلبه "، بمعنى أن المنافق الذي يُعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم قولُه، يستشهدُ الله على ما في قلبه، أن قوله موافقٌ اعتقادَه، وأنه مؤمن بالله ورسوله وهو كاذب. كما;-3970 - حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; قال ابن زيد; " ومن الناس من يُعجبك قوله في الحياة الدنيا " إلى وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ ، كان رجلٌ يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول; أي رسول الله أشهد أنك جئت بالحق والصدق من عند الله ! قال; حتى يُعجب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله. ثم يقول; أما والله يا رسولَ الله ، إنّ الله ليعلم ما في قلبي مثلُ ما نطق به لساني! فذلك قوله; " ويُشهد الله على ما في قلبه " . قال; هؤلاء المنافقون، وقرأ قول الله تبارك وتعالى; إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ حتى بلغ; إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ [المنافقون; 1] بما يشهدون أنك رسول الله.* * *&; 4-234 &;وقال السدي; " ويُشهد الله على ما في قلبه "، يقول; الله يعلم أني صادق، أني أريد الإسلام.3971 - حدثني بذلك موسى بن هارون، قال; حدثنا عمرو بن حماد، عن أسباط.* * *وقال مجاهد; ويُشهد الله في الخصومة، إنما يريد الحق.3972 - حدثني بذلك محمد بن عمرو، قال; حدثنا أبو عاصم، قال; حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عنه.* * *وقرأ ذلك آخرون; ( وَيَشْهَدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ ) بمعنى; والله يشهد على الذي في قلبه من النفاق، وأنه مضمرٌ في قلبه غير الذي يُبديه بلسانه وعلى كذبه في قلبه. وهي قراءة ابن مُحَيْصن، وعلى ذلك المعنى تأوله ابن عباس. وقد ذكرنا الرواية عنه بذلك فيما مضى في حديث أبي كريب، عن يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق الذي ذكرناه آنفًا. (27)* * *والذي نختار في ذلك من قول القرأة قراءة من قرأ; " ويشهد الله على ما في قلبه "، بمعنى يستشهد الله على ما في قلبه، لإجماع الحجة من القرأةِ عليه.* * *&; 4-235 &;القول في تأويل قوله تعالى ; وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204)قال أبو جعفر; " الألد " من الرجال; الشديد الخصومة، يقال في" فعلت " منه; " قد لَدَدْتَ يا هذا، ولم تكن ألدَّ، فأنت تلُدُّ لَدَدًا ولَدَادةً". (28) فأما إذا غلب من خاصمه، فإنما يقال فيه; " لدَدْت يا فلانُ فلانًا فأنت تَلُدُّه لَدًّا، ومنه قول الشاعر;ثُــمَّ أُرَدِّي بِهِــمُ مــن تُــرْدِيتَلُـــدُّ أقْــرَانَ الخُــصُومِ اللُّــدِّ (29)* * *قال أبو جعفر; اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك.فقال بعضهم; تأويله; أنه ذو جدال.* ذكر من قال ذلك;3973 - حدثنا أبو كريب، قال; حدثنا يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، قال; حدثني محمد بن أبي محمد، قال; حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس; " وهو ألد الخصام "، أي; ذو جدال، إذا كلمك وراجعك. (30)3974 - حدثنا بشر، قال; حدثنا يزيد، قال; حدثنا سعيد، عن قتادة قوله; " وهو ألد الخصام "، يقول; شديد القسوة في معصية الله جَدِلٌ بالباطل، &; 4-236 &; وإذا شئتَ رأيته عالم اللسان جاهلَ العمل، يتكلم بالحكمة، ويعمل بالخطيئة.3975 - حدثنا الحسن بن يحيى. قال; أخبرنا عبد الرزاق، قال; أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله; " وهو ألد الخصام "، قال; جَدِلٌ بالباطل.* * *وقال آخرون; معنى ذلك أنه غير مستقيم الخصومة، ولكنه معوَجُّها.* ذكر من قال ذلك;3976 - حدثني محمد بن عمرو، قال; حدثنا أبو عاصم، قال; حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد; " وهو ألد الخصام "، قال; ظالم لا يستقيم.3977 - حدثنا القاسم، قال; حدثنا الحسين، قال; حدثنا حجاج، عن ابن جريج، قال; أخبرني عبد الله بن كثير، عن مجاهد، قال; " الألدُّ الخصام "، الذي لا يستقيم على خصومة.3978 - حدثني موسى بن هارون، قال; حدثنا عمرو بن حماد، قال; حدثنا أسباط، عن السدي; " ألد الخصام "، أعوجُ الخصام. (31)* * *قال، أبو جعفر; وكلا هذين القولين متقاربُ المعنى، لأن الاعوجاجَ في الخصومة من الجدال واللدد.* * *وقال آخرون; معنى ذلك; وهو كاذبٌ في قوله.* ذكر من قال ذلك;3979 - حدثنا القاسم، قال; حدثنا الحسين، قال; حدثنا وكيع، عن بعض أصحابه، عن الحسن، قال; " الألد الخصام "، الكاذب القول.* * *وهذا القول يحتمل أن يكون معناه معنى القولين الأولين إن كان أراد به &; 4-237 &; قائله أنه يخاصم بالباطل من القول والكذب منه جدلا واعوجاجًا عن الحق.* * *وأما " الخصام " فهو مصدر من قول القائل; " خاصمت فلانًا خصامًا ومخاصمة ".* * *وهذا خبر من الله تبارك وتعالى عن المنافق الذي أخبر نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم أنه يُعجبه إذا تكلم قِيلُه ومنطقه، ويستشهد الله على أنه محقّ في قيله ذلك، لشدة خصومته وجداله بالباطل والزور من القول.-------الهوامش ;(20) الأثر رقم ; 3961 - لم يذكر الطبري في تفسير"سورة الهمزة" و"سورة القلم" هذا الخبر من أن الآيتين نزلتا في الأخنس بن شريق . وهذا دليل آخر على صدق ما أخبروا به عنه أنه قد اختصر هذا التفسير اختصارًا كبيرًا ، كما جاء في أخباره .وسيأتي بعض هذا الاثر برقم ; 3978 .(21) في المطبوعة ; "هؤلاء المقتولين" . والصواب من سيرة ابن هشام . وبعد هذا في ابن هشام ; "لا هم قعدوا في أهليهم" .(22) مكان هذا التفسير في نص ابن هشام ; "وهو مخالف لما يقول بلسانه" .(23) الأثر ; 3962 ، 3963 - سيرة ابن هشام 3 ; 183- 184 وسيأتي بعضه برقم 3973ن ثم رقم ; 3980 .(24) الصبر (بفتح الصاد وكسر الباء) ; عصارة شجر مر . والمسوك جمع مسك (بفتح فسكون) ; الجلد جلد الغنم وغيرها .(25) في الأصل ; "يحتالون" والصواب ما أثبت . اجتال الرجل الشيء ; إذا ذهب به وطرده وساقه . واجتال الجيش أموالهم ; ذهب بها .(26) الأثر ; 3965 - خالد بن يزيد الجمحي أبو عبد الرحيم المصري كان فقيها مفتيا . ثقة مات سنة 139 . مترجم في التهذيب . و"نوف" هو نوف بن فضالة الحميري البكالي ، كان ثقة رواية للقصص وهو ابن امرأة كعب الأحبار ، مات ما بين التسعين إلى المئة . مترجم في التهذيب .(27) انظر رقم ; 3962 .(28) قوله ; "لدادة" مصدر لم أجده في كتب اللغة التي بين يدي .(29) لم أعرف قائله . والبيت الثاني في اللسان (لدد) روايته"ألد أقران" . والبيتان جميعا في معاني القرآن للفراء 1 ; 123 بتقديم البيت الثاني على الأول ، وروايته ;"اللُّدّ أقـــران الرجـــال اللُّــدِّ"وكأنه تصحيف وخطأ وصوابه"ألد" كما في اللسان . وكان في الطبري"ثم أردى وبهم . . " بزيادة واو ، والصواب ما في معاني القرآن .(30) هو بعض الأثر السالف رقم ; 3962 .(31) هو بعض الأثر السالف رقم ; 3961 .

لما أمر تعالى بالإكثار من ذكره, وخصوصا في الأوقات الفاضلة الذي هو خير ومصلحة وبر, أخبر تعالى بحال من يتكلم بلسانه ويخالف فعله قوله, فالكلام إما أن يرفع الإنسان أو يخفضه فقال: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } أي: إذا تكلم راق كلامه للسامع، وإذا نطق, ظننته يتكلم بكلام نافع, ويؤكد ما يقول بأنه { وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ } بأن يخبر أن الله يعلم, أن ما في قلبه موافق لما نطق به, وهو كاذب في ذلك, لأنه يخالف قوله فعله. فلو كان صادقا, لتوافق القول والفعل, كحال المؤمن غير المنافق, فلهذا قال: { وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ } أي: إذا خاصمته, وجدت فيه من اللدد والصعوبة والتعصب, وما يترتب على ذلك, ما هو من مقابح الصفات, ليس كأخلاق المؤمنين, الذين جعلوا السهولة مركبهم, والانقياد للحق وظيفتهم, والسماحة سجيتهم.

(الواو) استئنافية
(من الناس من يعجب) مثل من الناس من يقول ، و (الكاف) ضمير مفعول به
(قول) فاعل مرفوع و (الهاء) ضمير مضاف إليه
(في الحياة) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف نعت لقوله
(الدنيا) نعت للحياة مجرور مثله وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على الألف
(الواو) حاليّة
(يشهد) مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (الله) لفظ الجلالة مفعول به منصوبـ (على) حرف جرّ
(ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق بـ (يشهد) ،
(في قلب) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف صلة ما، و (الهاء) ضمير مضاف إليه
(الواو) حاليّة
(هو) ضمير منفصل في محلّ رفع مبتدأ
(ألدّ) خبر مرفوع
(الخصام) مضاف إليه مجرورجملة: «من الناس من..» لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «يعجبك قوله» لا محلّ لها صلة الموصولـ (من) وجملة: «يشهد الله» في محلّ نصب حال وجملة: «هو ألدّ الخصام» في محلّ نصب حال