البقرة الآية ٢٠١

قوله تعالى ; ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النارفيه ثلاث مسائل ;الأولى ; قوله تعالى ; ومنهم أي من الناس ، وهم المسلمون يطلبون خير الدنيا والآخرة ، واختلف في تأويل الحسنتين على أقوال عديدة ، فروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن الحسنة في الدنيا المرأة الحسناء ، وفي الآخرة الحور العين . " وقنا عذاب النار " ; المرأة السوء .قلت ; وهذا فيه بعد ، ولا يصح عن علي ; لأن النار حقيقة في النار المحرقة ، وعبارة المرأة عن النار تجوز ، وقال قتادة ; حسنة الدنيا العافية في الصحة وكفاف المال ، وقال الحسن ; حسنة الدنيا العلم والعبادة ، وقيل غير هذا . والذي عليه أكثر أهل العلم أن المراد بالحسنتين نعم الدنيا والآخرة ، وهذا هو الصحيح ، فإن اللفظ يقتضي هذا كله ، فإن " حسنة " نكرة في سياق الدعاء ، فهو محتمل لكل حسنة من الحسنات على البدل . وحسنة الآخرة ; الجنة بإجماع . وقيل ; لم يرد حسنة واحدة ، بل أراد ; أعطنا في الدنيا عطية حسنة ، فحذف الاسم .الثانية ; قوله تعالى ; وقنا عذاب النار أصل " قنا " أوقنا حذفت الواو كما حذفت في يقي ويشي ; لأنها بين ياء وكسرة ، مثل يعد ، هذا قول البصريين ، وقال الكوفيون ; حذفت فرقا بين اللازم والمتعدي . قال محمد بن يزيد ; هذا خطأ ; لأن العرب تقول ، ورم يرم ، فيحذفون الواو ، والمراد بالآية الدعاء في ألا يكون المرء ممن يدخلها بمعاصيه وتخرجه الشفاعة ، ويحتمل أن يكون دعاء مؤكدا لطلب دخول الجنة ، لتكون الرغبة في معنى النجاة والفوز من الطرفين ، كما قال أحد الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم أنا إنما أقول في دعائي ; اللهم أدخلني الجنة وعافني من النار ، ولا أدري ما دندنتك ولا دندنة معاذ ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ; حولها ندندن خرجه أبو داود في سننه وابن ماجه أيضا .الثالثة ; هذه الآية من جوامع الدعاء التي عمت الدنيا والآخرة . قيل لأنس ; ادع الله لنا ، [ ص; 401 ] فقال ; اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار . قالوا ; زدنا . قال ; ما تريدون قد سألت الدنيا والآخرة ! وفي الصحيحين عن أنس قال ; كان أكثر دعوة يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم يقول ; اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار . قال ; فكان أنس إذا أراد أن يدعو بدعوة دعا بها ، فإذا أراد أن يدعو بدعاء دعا بها فيه ، وفي حديث عمر أنه كان يطوف بالبيت وهو يقول ; ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار . ما له هجيرى غيرها ، ذكره أبو عبيد ، وقال ابن جريج ; بلغني أنه كان يأمر أن يكون أكثر دعاء المسلم في الموقف هذه الآية ; ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار . وقال ابن عباس ; إن عند الركن ملكا قائما منذ خلق الله السماوات والأرض يقول آمين ، فقولوا ; ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار وسئل عطاء بن أبي رباح عن الركن اليماني وهو يطوف بالبيت ، فقال عطاء ; حدثني أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ; وكل به سبعون ملكا فمن قال اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا آمين . . . الحديث . خرجه ابن ماجه في السنن ، وسيأتي بكماله مسندا في [ الحج ] إن شاء الله تعالى .

القول في تأويل قوله تعالى ; وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (201)قال أبو جعفر; اختلف أهل التأويل في معنى " الحسنة " التي ذكر الله في هذا الموضع.فقال بعضهم. يعني بذلك; ومن الناس مَن يقول; ربَّنا أعطنا عافية في الدنيا وعافية في الآخرة.* ذكر من قال ذلك;3876 - حدثنا الحسن بن يحيى، قال أخبرنا عبد الرازق، قال; أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله; " رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً"، قال; في الدنيا عافيةً، وفي الآخرة عافية. قال قتادة; وقال رجل; " اللهم ما كنتَ معاقبي به في الآخرة فعجِّله لي في الدنيا "، فمرض مرضًا حتى أضنى على فراشه، (113) فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم شأنُه، فأتاه النبي عليه السلام، فقيل له; إنه دعا بكذا وكذا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم; إنه لا طاقة لأحد بعقوبه الله، ولكن قُل; " ربنا آتنا في الدنيا حَسنة وفي الآخرة حَسنة وقنا عَذاب النار ". فقالها، فما لبث إلا أيامًا= أو; يسيرًا =حتى بَرَأ.&; 4-204 &;3877 - حدثني المثنى، قال; حدثنا سعيد بن الحكم، قال; أخبرنا يحيى بن أيوب، قال; حدثني حميد، قال; سمعت أنس بن مالك يقول; عاد رَسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا قد صار مثل الفرْخ المنتوف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم; هل كنت تدعو الله بشيء؟- أو تسأل الله شيئًا؟ قال; قلت; " اللهم ما كنت مُعاقبي به في الآخرة فعاقبني به في الدنيا!". قال; سبحان الله! هل يستطيع ذلك أحد أو يطيقه؟ فهلا قلت; " اللهم آتنا في الدنيا حَسنة وفي الآخرة حَسنةً وقنا عذاب النار؟". (114)* * *وقال آخرون; بل عَنى الله عز وجل بـ " الحسنة " - في هذا الموضع- في الدنيا، العلمَ والعبادة، وفي الآخرة; الجنة.* ذكر من قال ذلك;&; 4-205 &;3878 - حدثنا القاسم، قال; حدثنا الحسين، قال; حدثنا عباد، عن هشام بن حسان، عن الحسن; " ومنهم من يقول رَبنا آتنا في الدنيا حَسنة وفي الآخرة حَسنة "، قال; الحسنة في الدنيا; العلمُ والعبادةُ، وفي الآخرة; الجنة.3879 - حدثني المثنى، قال; حدثنا عمرو بن عون، قال; حدثنا هشيم، عن سفيان بن حسين، عن الحسن في قوله; " ربنا آتنا في الدنيا حَسنة وفي الآخرة حَسنةً وقنا عذابَ النار "، قال; العبادة في الدنيا، والجنة في الآخرة.3880 - حدثني المثنى، قال; حدثنا عبد الرحمن بن واقد العطار، قال; حدثنا عباد بن العوام، عن هشام، عن الحسن في قوله; " ربنا آتنا في الدنيا حَسنة "، قال; الحسنة في الدنيا; الفهمُ في كتاب الله والعلم.3881 - حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; سمعت سفيان الثوري يقول[في] هذه الآية; " ربنا آتنا في الدنيا حَسنة وفي الآخرة حَسنة "، قال; الحسنة في الدنيا; العلمُ والرزق الطيب، وفي الآخرة حَسنة الجنة.* * *وقال آخرون; " الحسنة " في الدنيا; المال، وفي الآخرة; الجنة.* ذكر من قال ذلك;3882 - حدثني يونس قال; أخبرنا ابن وهب، قال; قال ابن زيد; " ومنهم مَنْ يقول رَبنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار "، قال; فهؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون.3883 - حدثني موسى بن هارون، قال; حدثنا عمرو، قال; حدثنا أسباط، عن السدي" ومنهم من يَقول رَبنا آتنا في الدنيا حَسنة وفي الآخرة حَسنة "، هؤلاء المؤمنون; أما حسنة الدنيا فالمال، وأما حَسنة الآخرة فالجنة.* * *قال أبو جعفر; والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال; إن الله جل ثناؤه أخبر عن قوم من أهل الإيمان به وبرسوله، ممن حجَّ بَيته، يسألون ربهم &; 4-206 &; الحسنة في الدنيا، والحسنة في الآخرة، وأن يقيهم عذاب النار. وقد تجمع " الحسنةُ" من الله عز وجل العافيةَ في الجسم والمعاش والرزق وغير ذلك، والعلم والعبادة.وأما في الآخرة، فلا شك أنها الجَّنة، لأن من لم يَنلها يومئذ فقد حُرم جميع الحسنات، وفارق جميع مَعاني العافية.وإنما قلنا إن ذلك أولى التأويلات بالآية، لأن الله عز وجل لم يخصص بقوله - مخبرًا عن قائل ذلك- من معاني" الحسنة " شيئًا، ولا نصب على خُصوصه دلالة دالَّةً على أن المراد من ذلك بعض دون بعض، فالواجب من القول فيه ما قلنا; من أنه لا يجوز أن يُخَصّ من معاني ذلك شيء، وأن يحكم له بعمومه على ما عَمَّه الله.* * *وأما قوله; " وقنا عذاب النار "، فإنه يعني بذلك; اصرف عنا عَذاب النار.* * *ويقال منه; " وقيته كذا أقيه وِقاية وَوَقاية ووِقاء " ، ممدودًا، وربما قالوا; " وقاك الله وَقْيًا " ، إذا دفعت عنه أذى أو مكروهًا.--------------------الهوامش ;(113) أضنى الرجل ; إذا لزم الفراش من الضنى وهو شدة المرض حتى ينحل الجسم .(114) الحديث ; 3877 -سعيد بن الحكم ; هو"سعيد بن أبي مريم الجمحي" مضت الإشارة إليه في ; 22 وهو ثقة حجة . "يحيى بن أيوب" هو الغافقي أبو العباس المصري وهو ثقة حافظ أخرج له أصحاب الكتب الستة .حميد ; هو ابن أبي حميد الطويل وهو تابعي ثقة ، سمع من أنس بن مالك ، وسمع من ثابت البناني عن أنس . وزعم بعضهم أنه لم يسمع من أنس إلا أحاديث قليلة وأن سائرها إنما هو"عن ثابت عن أنس" . ورد الحافظ ذلك ردا شديدا ، وقال ; "قد صرح حميد بسماعه من أنس بشيء كثير . وفي صحيح البخاري من ذلك جملة" .وإنما فصلت هذا لأن رواية هذا الحديث هنا فيها تصريح حميد بسماعه من أنس . ولكنه رواه أحمد ومسلم من حديث حميد ، عن ثابت عن أنس . فلعله سمعه من أنس ومن ثابت عن أنس ;فرواه أحمد في المسند ; 12074 (3 ; 107 حلبي) عن ابن أبي عدي وعبد الله بن بكر السهمي - كلاهما عن حميد عن ثابت عن أنس . وكذلك رواه مسلم 2 ; 309 من طريق ابن أبي عدي عن حميد ثم من طريق خالد بن الحارث عن حميد .وذكره ابن كثير 1 ; 472- 473 من رواية المسند . ثم قال ; "انفرد بإخراجه مسلم" يعني انفرد به عن البخاري .وذكره السيوطي 1 ; 233 وزاد نسبته لعبد بن حميد وابن أبي شيبة والترمذي والنسائي وأبي يعلى وابن حبان وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب . ولكنه وهم فنسبه أيضًا للبخاري ولم أجده فيه ، مع جزم ابن كثير بانفراد مسلم بروايته .

ثم أخبر تعالى عن أحوال الخلق, وأن الجميع يسألونه مطالبهم, ويستدفعونه ما يضرهم, ولكن مقاصدهم تختلف، فمنهم: { مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا } أي: يسأله من مطالب الدنيا ما هو من شهواته, وليس له في الآخرة من نصيب, لرغبته عنها, وقصر همته على الدنيا، ومنهم من يدعو الله لمصلحة الدارين, ويفتقر إليه في مهمات دينه ودنياه، وكل من هؤلاء وهؤلاء, لهم نصيب من كسبهم وعملهم, وسيجازيهم تعالى على حسب أعمالهم, وهماتهم ونياتهم, جزاء دائرا بين العدل والفضل, يحمد عليه أكمل حمد وأتمه، وفي هذه الآية دليل على أن الله يجيب دعوة كل داع, مسلما أو كافرا, أو فاسقا، ولكن ليست إجابته دعاء من دعاه, دليلا على محبته له وقربه منه, إلا في مطالب الآخرة ومهمات الدين. والحسنة المطلوبة في الدنيا يدخل فيها كل ما يحسن وقعه عند العبد, من رزق هنيء واسع حلال, وزوجة صالحة, وولد تقر به العين, وراحة, وعلم نافع, وعمل صالح, ونحو ذلك, من المطالب المحبوبة والمباحة. وحسنة الآخرة, هي السلامة من العقوبات, في القبر, والموقف, والنار, وحصول رضا الله, والفوز بالنعيم المقيم, والقرب من الرب الرحيم، فصار هذا الدعاء, أجمع دعاء وأكمله, وأولاه بالإيثار, ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الدعاء به, والحث عليه.

(الواو) عاطفة
(من) حرف جرّ و (هم) ضمير متّصل في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف خبر مقدّم
(من يقول.. في الدنيا) سبق إعرابها مفردات وجملا ،
(حسنة) مفعول به منصوبـ (الواو) عاطفة
(في الآخرة حسنة) مثل نظيرها المتقدمة ،
(الواو) عاطفة
(ق) فعل أمر مبنيّ على حذف حرف العلّة و (نا) ضمير متّصل في محلّ نصب مفعول به، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
(عذاب) مفعول به ثان منصوبـ (النار) مضاف إليه جملة: «منهم من يقول» لا محلّ لها معطوفة على جملة من الناس من يقول .وجملة: «قنا عذاب النار» لا محلّ لها معطوفة على جملة آتنا ...