البقرة الآية ١٩٩

قوله تعالى ; ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيمفيه أربع مسائل ;الأولى ; قوله تعالى ; ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس قيل ; الخطاب للحمس ، فإنهم كانوا لا يقفون مع الناس بعرفات ، بل كانوا يقفون بالمزدلفة وهي من الحرم ، وكانوا يقولون ; نحن قطين الله ، فينبغي لنا أن نعظم الحرم ، ولا نعظم شيئا من الحل ، وكانوا مع معرفتهم وإقرارهم إن عرفة موقف إبراهيم عليه السلام لا يخرجون من الحرم ، ويقفون بجمع ويفيضون منه ويقف الناس بعرفة ، فقيل لهم ; أفيضوا مع الجملة . وثم ليست في هذه الآية للترتيب وإنما هي لعطف جملة كلام هي منها منقطعة ، وقال الضحاك ; المخاطب بالآية جملة الأمة ، والمراد ب الناس إبراهيم عليه السلام ، كما قال ; الذين قال لهم الناس وهو يريد واحدا . ويحتمل على هذا أن يؤمروا بالإفاضة من عرفة ، ويحتمل أن تكون إفاضة أخرى ، وهي التي من المزدلفة ، فتجيء " ثم " على هذا الاحتمال على بابها ، وعلى هذا الاحتمال عول الطبري ، والمعنى ; أفيضوا من حيث أفاض إبراهيم من مزدلفة جمع ، أي ثم أفيضوا إلى منى لأن الإفاضة من عرفات قبل الإفاضة من جمع .[ ص; 396 ] قلت ; ويكون في هذا حجة لمن أوجب الوقوف بالمزدلفة ، للأمر بالإفاضة منها ، والله أعلم ، والصحيح في تأويل هذه الآية من القولين القول الأول . روى الترمذي عن عائشة قالت ; كانت قريش ومن كان على دينها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة يقولون ; نحن قطين الله ، وكان من سواهم يقفون بعرفة ، فأنزل الله تعالى ; ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس هذا حديث حسن صحيح ، وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت ; الحمس هم الذين أنزل الله فيهم ; ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس قالت ; كان الناس يفيضون من عرفات ، وكان الحمس يفيضون من المزدلفة ، يقولون ; لا نفيض إلا من الحرم ، فلما نزلت ; أفيضوا من حيث أفاض الناس رجعوا إلى عرفات ، وهذا نص صريح ، ومثله كثير صحيح ، فلا معول على غيره من الأقوال . والله المستعان ، وقرأ سعيد بن جبير " الناسي " وتأويله آدم عليه السلام ، لقوله تعالى ; فنسي ولم نجد له عزما ، ويجوز عند بعضهم تخفيف الياء فيقول الناس ، كالقاض والهاد . ابن عطية ; أما جوازه في العربية فذكره سيبويه ، وأما جوازه مقروءا به فلا أحفظه ، وأمر تعالى بالاستغفار لأنها مواطنه ، ومظان القبول ومساقط الرحمة ، وقالت فرقة ; المعنى واستغفروا الله من فعلكم الذي كان مخالفا لسنة إبراهيم في وقوفكم بقزح من المزدلفة دون عرفة .الثانية ; روى أبو داود عن علي قال ; فلما أصبح - يعني النبي صلى الله عليه وسلم وقف على قزح فقال ; هذا قزح وهو الموقف وجمع كلها موقف ونحرت ها هنا ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم . فحكم الحجيج إذا دفعوا من عرفة إلى المزدلفة أن يبيتوا بها ثم يغلس بالصبح الإمام بالناس ويقفون بالمشعر الحرام ، وقزح هو الجبل الذي يقف عليه الإمام ، ولا يزالون يذكرون الله ويدعون إلى قرب طلوع الشمس ، ثم يدفعون قبل الطلوع ، على مخالفة العرب ، فإنهم كانوا يدفعون بعد الطلوع ويقولون ; أشرق ثبير ، كيما نغير ، أي كيما نقرب من التحلل فنتوصل إلى الإغارة ، وروى البخاري عن عمرو بن ميمون قال ; شهدت عمر صلى بجمع الصبح ثم وقف فقال ; إن المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون ; أشرق [ ص; 397 ] ثبير ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم فدفع قبل أن تطلع الشمس ، وروى ابن عيينة عن ابن جريج عن محمد بن مخرمة عن ابن طاوس عن أبيه أن أهل الجاهلية كانوا يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس ، وكانوا يدفعون من المزدلفة بعد طلوع الشمس ، فأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وعجل هذا ، أخر الدفع من عرفة ، وعجل الدفع من المزدلفة مخالفا هدي المشركين .الثالثة ; فإذا دفعوا قبل الطلوع فحكمهم أن يدفعوا على هيئة الدفع من عرفة ، وهو أن يسير الإمام بالناس سير العنق ، فإذا وجد أحدهم فرجة زاد في العنق شيئا ، والعنق ; مشي للدواب معروف لا يجهل ، والنص ; فوق العنق ، كالخبب أو فوق ذلك . وفي صحيح مسلم عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما وسئل ; كيف كان يسير رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أفاض من عرفة ؟ قال ; كان يسير العنق ، فإذا وجد فجوة نص . قال هشام ; والنص فوق العنق ، وقد تقدم ، ويستحب له أن يحرك في بطن محسر قدر رمية بحجر ، فإن لم يفعل فلا حرج ، وهو من منى ، وروى الثوري وغيره عن أبي الزبير عن جابر قال ; دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه السكينة وقال لهم ; أوضعوا في وادي محسر وقال لهم ; خذوا عني مناسككم ، فإذا أتوا منى وذلك غدوة يوم النحر ، رموا جمرة العقبة بها ضحى ركبانا إن قدروا ، ولا يستحب الركوب في غيرها من الجمار ، ويرمونها بسبع حصيات ، كل حصاة منها مثل حصى الخذف - على ما يأتي بيانه - فإذا رموها حل لهم كل ما حرم عليهم من اللباس والتفث كله ، إلا النساء والطيب والصيد عند مالك وإسحاق في رواية أبي داود الخفاف عنه . وقال عمر بن الخطاب وابن عمر ; يحل له كل شيء إلا النساء والطيب ، ومن تطيب عند مالك بعد الرمي وقبل الإفاضة لم ير عليه فدية ، لما جاء في ذلك ، ومن صاد عنده بعد أن رمى جمرة العقبة وقبل أن يفيض كان عليه الجزاء . وقال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور ; يحل له كل شيء إلا النساء ، وروي عن ابن عباس .الرابعة ; ويقطع الحاج التلبية بأول حصاة يرميها من جمرة العقبة ، وعلى هذا أكثر أهل العلم بالمدينة وغيرها ، وهو جائز مباح عند مالك ، والمشهور عنه قطعها عند زوال الشمس من يوم عرفة ، على ما ذكر في موطئه عن علي ، وقال ; هو الأمر عندنا .[ ص; 398 ] قلت ; والأصل في هذه الجملة من السنة ما رواه مسلم عن الفضل بن عباس ، وكان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في عشية عرفة وغداة جمع للناس حين دفعوا ; عليكم بالسكينة وهو كاف ناقته حتى دخل محسرا ( وهو من منى ) قال ; عليكم بحصى الخذف الذي يرمى به الجمرة ، وقال ; لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة . في رواية ; والنبي صلى الله عليه وسلم يشير بيده كما يخذف الإنسان ، وفي البخاري عن عبد الله أنه انتهى إلى الجمرة الكبرى جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ، ورمى بسبع وقال ; هكذا رمى الذي أنزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم وروى الدارقطني عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ; إذا رميتم وحلقتم وذبحتم فقد حل لكم كل شيء إلا النساء وحل لكم الثياب والطيب ، وفي البخاري عن عائشة قالت ; طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين ، حين أحرم ، ولحله حين أحل قبل أن يطوف ، وبسطت يديها ، وهذا هو التحلل الأصغر عند العلماء . والتحلل الأكبر ; طواف الإفاضة ، وهو الذي يحل النساء وجميع محظورات الإحرام وسيأتي ذكره في سورة " الحج " إن شاء الله تعالى .

القول في تأويل قوله تعالى ; ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُقال أبو جعفر; اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، ومن المعني بالأمر بالإفاضة من حيث أفاض الناس؟ ومن " الناس " الذين أمروا بالإفاضة من موضع إفاضتهم؟فقال بعضهم; المعني بقوله; " ثم أفيضوا "، قريش ومن ولدته قريش، الذين كانوا يسمون في الجاهلية " الحمس "، أمروا في الإسلام أن يفيضوا من عرفات، وهي التي أفاض منها سائر الناس غير الحمس. وذلك أن قريشا ومن ولدته قريش، كانوا يقولون; " لا نخرج من الحرم ". فكانوا لا يشهدون موقف الناس بعرفة معهم، فأمرهم الله بالوقوف معهم.* ذكر من قال ذلك;3831 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال; حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، قال; حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه. عن عائشة قالت; كانت &; 4-185 &; قريش ومن كان على دينها -وهم الحمس- يقفون بالمزدلفة يقولون; " نحن قطين الله!"، وكان من سواهم يقفون بعرفة. فأنـزل الله; " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس " (88)3832 - حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث، قال; حدثني أبي، قال; حدثنا أبان، قال; حدثنا هشام بن عروة، عن عروة; أنه كتب إلى عبد الملك بن مروان كتبت إلي في قول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل من الأنصار; " إني أحمس " (89) وإني لا أدري أقالها النبي أم لا؟ غير أني سمعتها تحدث عنه. والحمس; ملة قريش- وهم مشركون- ومن ولدت قريش في خزاعة وبني كنانة. كانوا لا يدفعون من عرفة، إنما كانوا يدفعون من المزدلفة وهو المشعر الحرام، وكانت بنو عامر حمسا، وذلك أن قريشا ولدتهم، ولهم قيل; " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس "، وأن العرب كلها كانت تفيض من عرفة إلا الحمس، كانوا يدفعون إذا أصبحوا من المزدلفة. (90)&; 4-186 &;3833 - حدثني أحمد بن محمد الطوسي، قال; حدثنا أبو توبة، قال; حدثنا أبو إسحاق الفزاري، عن سفيان، عن حسين بن عبيد الله، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال; كانت العرب تقف بعرفة، وكانت قريش تقف دون ذلك بالمزدلفة، فأنـزل الله; " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس "، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم الموقف إلى موقف العرب بعرفة. (91)3834 - حدثنا ابن حميد، قال; حدثنا حكام، عن عبد الملك، عن عطاء; " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس " من حيث تفيض جماعة الناس.3835 - حدثنا ابن حميد، قال; حدثنا الحكم، قال; حدثنا عمرو بن قيس، عن عبد الله بن طلحة، عن مجاهد قال; إذا كان يوم عرفة هبط الله إلى &; 4-187 &; السماء الدنيا في الملائكة، فيقول; هلم إلي عبادي، آمنوا بوعدي وصدقوا رسلي ! فيقول; ما جزاؤهم؟ فيقال; أن تغفر لهم. فذلك قوله; " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم ".3836 - حدثني محمد بن عمرو، قال; حدثنا أبو عاصم، قال; حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح = وحدثني المثنى، قال; حدثنا أبو حذيفة، قال; حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح = عن مجاهد; " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس "، قال; عرفة. قال; كانت قريش تقول نحن; " الحمس أهل الحرم، ولا نخلف الحرم، ونفيض عن المزدلفة "، فأمروا أن يبلغوا عرفة.3837 - حدثنا بشر، قال; حدثنا يزيد، قال; حدثنا سعيد، عن قتادة قوله; " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس " ، قال قتادة; وكانت قريش وكل حليف لهم وبني أخت لهم، لا يفيضون من عرفات، إنما يفيضون من المغمس، ويقولون; " إنما نحن أهل الله، فلا نخرج من حرمه "، فأمرهم الله أن يفيضوا من حيث أفاض الناس من عرفات، وأخبرهم أن سنة إبراهيم وإسمعيل هكذا; الإفاضة من عرفات.3838 - حدثني موسى، قال; حدثنا عمرو، قال; حدثنا أسباط، عن السدي; " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس " ، قال; كانت العرب تقف بعرفات، فتعظم قريش أن تقف معهم، فتقف قريش بالمزدلفة، فأمرهم الله أن يفيضوا مع الناس من عرفات.3839 - حدثت عن عمار، قال; حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع قوله; " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس " ، قال; كانت قريش وكل ابن أخت وحليف لهم، لا يفيضون مع الناس من عرفات، يقفون في الحرم ولا يخرجون منه، يقولون; " إنما نحن أهل حرم الله فلا نخرج من حرمه "؛ &; 4-188 &; فأمرهم الله أن يفيضوا من حيث أفاض الناس; وكانت سنة إبراهيم وإسمعيل الإفاضة من عرفات.3840 - حدثنا ابن حميد، قال; حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن عبد الله بن أبي نجيح، قال; كانت قريش - لا أدري قبل الفيل أم بعده - ابتدعت أمر الحمس، رأيا رأوه بينهم، (92) قالوا; نحن بنو إبراهيم وأهل الحرمة وولاة البيت، وقاطنو مكة وساكنوها، (93) فليس لأحد من العرب مثل حقنا ولا مثل منـزلنا، ولا تعرف له العرب مثل ما تعرف لنا، فلا تعظموا شيئا من الحل كما تعظمون الحرم، فإنكم إن فعلتم ذلك استخفت العرب بحرمكم " (94) وقالوا; قد عظموا من الحل مثل ما عظموا من الحرم، فتركوا الوقوف على عرفة، والإفاضة منها، وهم يعرفون ويقرون أنها من المشاعر والحج ودين إبراهيم، ويرون لسائر الناس أن يقفوا عليها، وأن يفيضوا منها، إلا أنهم قالوا; نحن أهل الحرم، فليس ينبغي لنا أن نخرج من الحرمة، ولا نعظم غيرها كما نعظمها نحن الحمس - والحمس; أهل الحرم .ثم جعلوا لمن ولدوا من العرب من ساكني الحل مثل الذي لهم بولادتهم إياهم، فيحل لهم ما يحل لهم، ويحرم عليهم ما يحرم عليهم. وكانت كنانة وخزاعة قد دخلوا معهم في ذلك. ثم ابتدعوا في ذلك أمورا لم تكن، حتى قالوا; " لا ينبغي للحمس أن يأقطوا الأقط، ولا يسلئوا السمن وهم حرم، (95) ولا يدخلوا بيتا من شعر، ولا يستظلوا إن استظلوا إلا في بيوت الأدم ما كانوا حراما ". ثم رفعوا في ذلك (96) فقالوا; " لا ينبغي لأهل الحل أن يأكلوا من طعام جاءوا به معهم من الحل &; 4-189 &; في الحرم، (97) إذا جاءوا حجاجا أو عمارا، ولا يطوفون بالبيت إذا قدموا أول طوافهم إلا في ثياب الحمس، فإن لم يجدوا منها شيئا طافوا بالبيت عراة ". فحملوا على ذلك العرب فدانت به، وأخذوا بما شرعوا لهم من ذلك، (98) فكانوا على ذلك حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم، فأنـزل الله- حين أحكم له دينه وشرع له حجه; (99) " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم " - يعني قريشا، و " الناس " العرب- فرفعهم في سنة الحج إلى عرفات، والوقوف عليها، والإفاضة منها. فوضع الله أمر الحمس- وما كانت قريش ابتدعت منه- عن الناس بالإسلام حين بعث الله رسوله. (100)3841 - حدثنا بحر بن نصر، قال; حدثنا ابن وهب، قال; أخبرني ابن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قال; كانت قريش تقف بقزح، وكان الناس يقفون بعرفة، قال; فأنـزله الله; " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ".* * *وقال آخرون; المخاطبون بقوله; " ثم أفيضوا "، المسلمون كلهم، والمعني بقوله; " من حيث أفاض الناس "، من جمع، وبـ " الناس "، إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام.* ذكر من قال ذلك.3842 - حدثت عن القاسم بن سلام، قال; حدثنا هارون بن معاوية الفزاري، عن أبي بسطام عن الضحاك، قال; هو إبراهيم. (101)&; 4-190 &;قال أبو جعفر; والذي نراه صوابا من تأويل هذه الآية، أنه عنى بهذه الآية قريش ومن كان متحمسا معها من سائر العرب لإجماع الحجة من أهل التأويل على أن ذلك تأويله.وإذ كان ذلك كذلك فتأويل الآية; فمن فرض فيهن الحج، فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج، ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس، واستغفروا الله إن الله غفور رحيم، وما تفعلوا من خير يعلمه الله.وهذا، إذ كان ما وصفنا تأويله فهو من المقدم الذي معناه التأخير، والمؤخر الذي معناه التقديم، على نحو ما تقدم بياننا في مثله، (102) ولولا إجماع من وصفت إجماعه على أن ذلك تأويله. لقلت; أولى التأويلين بتأويل الآية ما قاله الضحاك من أن الله عنى بقوله; " من حيث أفاض الناس "، من حيث أفاض إبراهيم. لأن الإفاضة من عرفات لا شك أنها قبل الإفاضة من جمع، وقبل وجوب الذكر عند المشعر الحرام. وإذ كان ذلك لا شك كذلك، وكان الله عز وجل إنما أمر بالإفاضة من الموضع الذي أفاض منه الناس، بعد انقضاء ذكر الإفاضة من عرفات، وبعد أمره بذكره عند المشعر الحرام، ثم قال بعد ذلك; " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس "= كان معلوما بذلك أنه لم يأمر بالإفاضة إلا من الموضع الذي لم يفيضوا منه، دون الموضع الذي قد أفاضوا منه، وكان الموضع الذي قد &; 4-191 &; أفاضوا منه فانقضى وقت الإفاضة منه، لا وجه لأن يقال; " أفض منه ".فإذ كان لا وجه لذلك، وكان غير جائز أن يأمر الله جل وعز بأمر لا معنى له، كانت بينة صحة ما قاله من التأويل في ذلك، وفساد ما خالفه، لولا الإجماع الذي وصفناه، وتظاهر الأخبار بالذي ذكرنا عمن حكينا قوله من أهل التأويل.* * *فإن قال لنا قائل; وكيف يجوز أن يكون ذلك معناه; " والناس " جماعة،" وإبراهيم " صلى الله عليه وسلم واحد، والله تعالى ذكره يقول; " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس " ؟قيل; إن العرب تفعل ذلك كثيرا، فتدل بذكر الجماعة على الواحد. (103) ومن ذلك قول الله عز وجل; الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ [آل عمران; 173] والذي قال ذلك واحد، وهو فيما تظاهرت به الرواية من أهل السير- نعيم بن مسعود الأشجعي، (104) ومنه قول الله عز وجل; يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا [المؤمنون; 51] قيل; عنى بذلك النبي صلى الله عليه وسلم= ونظائر ذلك في كلام العرب أكثر من أن تحصى. (105)* * *&; 4-192 &;القول في تأويل قوله تعالى ; وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (199)قال أبو جعفر; يعني بذلك جل ثناؤه; فإذا أفضتم من عرفات منصرفين إلى منى فاذكروا الله عند المشعر الحرام، وادعوه واعبدوه عنده، كما ذكركم بهدايته فوفقكم لما ارتضى لخليله إبراهيم، فهداه له من شريعة دينه، بعد أن كنتم ضلالا عنه.* * *وفي ثُمَّ في قوله; ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ ، من التأويل وجهان;أحدهما ما قاله الضحاك من أن معناه; ثم أفيضوا فانصرفوا راجعين إلى منى من حيث أفاض إبراهيم خليلي من المشعر الحرام، وسلوني المغفرة لذنوبكم، فإني لها غفور، وبكم رحيم. كما;-3843 - حدثني إسماعيل بن سيف العجلي، قال; حدثنا عبد القاهر بن السري السلمي، قال; حدثنا ابن كنانة- ويكنى أبا كنانة-، عن أبيه، عن العباس بن مرداس السلمي، قال; قال رسول الله صلى الله عليه وسلم; دعوت الله يوم عرفة أن يغفر لأمتي ذنوبها، فأجابني أن قد غفرت، إلا ذنوبها بينها وبين خلقي. فأعدت الدعاء يومئذ، فلم أجب بشيء، فلما كان غداة المزدلفة قلت; يا رب، إنك قادر أن تعوض هذا المظلوم من ظلامته، وتغفر لهذا الظالم! فأجابني أن قد غفرت. قال; فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال; فقلنا; يا رسول الله، رأيناك تضحك في يوم لم تكن تضحك فيه! قال; " ضحكت من عدو الله إبليس لما سمع بما سمع إذ هو يدعو بالويل والثبور، ويضع التراب على رأسه " (106)&; 4-193 &;3844 - حدثني مسلم بن حاتم الأنصاري، قال; حدثنا بشار بن بكير الحنفي، قالا حدثنا عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع، عن ابن عمر، قال; خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة، فقال; " أيها الناس إن الله تطول عليكم في مقامكم هذا، فقبل محسنكم، وأعطى محسنكم ما سأل، ووهب &; 4-194 &; مسيئكم لمحسنكم، إلا التبعات فيما بينكم، أفيضوا على اسم الله. فلما كان غداة جمع قال; " أيها الناس، إن الله قد تطول عليكم في مقامكم هذا، فقبل من محسنكم، ووهب مسيئكم لمحسنكم، والتبعات بينكم عوضها من عنده أفيضوا على اسم الله. فقال أصحابه; يا رسول الله، أفضت بنا بالأمس كئيبا حزينا، وأفضت بنا اليوم فرحا مسرورا ! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم; " إني سألت ربي بالأمس شيئا لم يجد لي به، سألته التبعات فأبى علي، فلما كان اليوم أتاني جبريل قال; إن ربك يقرئك السلام ويقول التبعات ضمنت عوضها من عندي". (107)* * *فقد بين هذان الخبران أن غفران الله التبعات التي بين خلقه فيما بينهم، إنما هو غداة جمع، وذلك في الوقت الذي قال جل ثناؤه; " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله "، لذنوبكم، فإنه غفور لها حينئذ، تفضلا منه عليكم، رحيم بكم.* * *&; 4-195 &;والآخر منهما; ثُمَّ أَفِيضُوا من عرفة إلى المشعر الحرام، فإذا أفضتم إليه منها فاذكروا الله عنده كما هداكم.------------------------الهوامش ;(88) الحديث ; 3831 - محمد بن عبد الرحمن الطفاوي بضم الطاء المهملة ; ثقة من شيوخ أحمد وابن المديني وغيرهما .والحديث رواه البخاري 8 ; 139 (فتح) عن ابن المديني عن محمد بن خازم عن هشام به ، مطولا قليلا . وكذلك رواه مسلم 1 ; 348 عن يحيى بن يحيى عن أبي معاوية وهو محمد بن خازم به .القطين اسم جماعة واحدهم قاطن والجمع قطان ; وهم سكان الدار المقيمون بها لا يبرحونها وقولهم"نحن قطين الله" فيه محذوف أي ; قطين بيت الله وحرمه . ولو حمل على قولهم ; القطين هم الخدم لكان معناه ; خدم الله والقائمون بأمر بيته ، بلا حاجة إلى تقدير محذوف . وهو جيد أيضًا .(89) انظر الآثار السالفة من رقم ; 3077- 3087 ففيها خبر الأنصاري ومقالة رسول الله له .(90) الحديث ; 3832 -أبان ; هو ابن يزيد العطار وهو ثقة وثقه ابن معين والنسائي وغيرهما .وهذا الحديث بهذا السياق -لم أجده في موضع آخر . ومعناه ثابت في الحديث الذي قبله ، وفي حديث مطول آخر ، رواه البخاري 3 ; 411- 413 (فتح) . من طريق علي بن مسهر . ومسلم ; 348ن من طريق أبي أسامة- كلاهما عن هشام بن عروة عن أبيه .وانظر أيضًا ما مضى في الطبري ; 3077- 3087 .وقول عروة -هنا-"غير أني سمعتها تحدث عنه" ; يريد به خالته"عائشة أم المؤمنين" وأنها تحدث ذلك عن رسول اله صلى الله عليه وسلم . وهذا واضح من سياق القول ومن سائر الروايات الأخر . ولعله عبر عنهما بالضمير لسبق ذكرهما في سؤال عبد الملك بن مروان الذي يجيبه بهذا القول .(91) الحديث ; 3833 - أحمد بن محمد الطوسي شيخ الطبري ; روى عنه في لتاريخ 1 ; 8 ، 17 باسم"أحمد بن محمد بن حبيب" . ثم في 1 ; 67 باسم"أحمد بن محمد الطوسي" كما هنا . ثم في 1 ; 209 باسم"أحمد بن محمد بن حبيب الطوسي" . فتعين أنه هو وهو مترجم لتهذيب وتاريخ بغداد 5 ; 108- 109 ، باسم"أحمد بن محمد بن نيزك بن حبيب أبو جعفر يعرف بالطوسي" . وهو من شيوخ لترمذي وذكره ابن حبان في الثقات . و"نيزك" ; بكسر النون وفتح الزاي بينهما ياء تحتية ، كما ضبط في التقريب والخلاصة .أبو توبة ; هو الربيع بن نافع الحلبي سكن طرسوس وهو ثقة صدوق حجة كما قال أبو حاتم وهو من شيوخه وشيوخ الإمام أحمد وأبي داود وغيرهم .أبو إسحاق الفزاري ; هو الحافظ الحجة شيخ الإسلام إراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء بن خارجة بن حصن وهو الثقة المأمون الإمام . شيخه سفيان ; هو الثوري .حسين بن عبيد اله ; هو حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب وهو ضعيف ضعفه ابن معين وابن المديني وأبو حاتم وغيرهم . ولعله نسب هنا إلى جده بل لعل الأصل"بن عبد الله" فحرفها الناسخون . وإنما جزمت بأنه هو ; لأنه هو الذي يروي عن عكرمة ويروي عنه الثوري كما في ترجمته عند ابن أبي حاتم 1/2/57 . ثم ما في هذه الطبقة من الرواة من يسمى"حسين بن عبيد الله" . بل ليس في التهذيب ولا في الكبير ولا عند ابن أبي حاتم من يدعي ذلك . نعم هناك رواة بهذا الاسم في لسان الميزان وكلهم متأخرون عن هذه الطبقة .وهذا الحديث لم أجده في غير الطبري ، ولم ينسبه السيوطي 1 ; 227 لغيره .(92) في سيرة ابن هشام ; "رأيا رأوه وأداروه" .(93) في سيرة ابن هشام ; "وقطان مكة وساكنها" .(94) في سيرة ابن هشام ; "بحرمتكم" .(95) في سيرة ابن هشام ; "أن يأتقطوا" ائتقط الأقط ; اتخذه والأقط ; شيء يتخذ من اللبن المخيض ، يطبخ ثم يترك حتى يمصل وهو من ألبان الإبل خاصة . وسلأ السمن ; طبخه وعالجه فأذاب زبده . والحرم (بضمتين) جمع حرام . رجل حرام ; محرم .(96) رفعوا في ذلك ; زادوا وغالوا .(97) في سيرة ابن هشام ; "من الحل إلى الحرم" .(98) هذه الجملة غير موجودة بنصها في سيرة ابن هشام .(99) في المطبوعة ; "حجته" وفي سيرة ابن هشام ; "وشرع له سنن حجه" .(100) الأثر ; 3840 -في سيرة ابن هشام 1 ; 211- 216 وفي السيرة زيادات وقد أثبتنا الاختلاف آنفًا .(101) الخبر ; القاسم بن سلام بتشديد اللام ; هو أبو عبيد الإمام الحجة صاحب كتاب الأموال وغيره من المؤلفات .مروان بن معاوية الفزاري ; مضت ترجمته ; 1222 ، 3322 . ووقع في المطبوعة هنا"هارون""مروان" . وهو خطأ واضح . و"مروان الفزاري" من شيوخ القاسم بن سلام كما في ترجمته الممتعة في تاريخ بغداد 12 ; 403- 406 .أبو بسطام ; هو مقاتل بن حيان النبطي البلخي وهو ثقة بينا ذلك في المسند ; 3107 .الضحاك ; هو ابن مزاحم الهلالي الخراساني وهو ثقة ما ذكرنا في المسند ; 2262 .وهذا الخبر أشار إليه ابن كثير 1 ; 469 أنه"حكاه ابن جرير عن الضحاك بن مزاحم فقط" . وهم السيوطي 1 ; 227 ، فذكره من رواية الطبري عن ابن عباس؟ ولعله سبق ذهنه لكثرة رواية الضحاك عن ابن عباس؟؟(102) انظر فهرس المباحث العربية في الجزءين السالفين .(103) انظر فهرس المباحث العربية في الجزءين السالفين .(104) انظر الاستيعاب ; 301 وابن سعد 2/1/42 وتاريخ الطبري 3 ; 41- 42 ولكن الطبري لم يذهب هذا المذهب في تفسير الآية من سورة آل عمران 4 ; 118- 121 (بولاق) .(105) سيعود الطبري بعد أسطر فيذكر تتمة تفسير هذا الشطر من الآية .(106) الحديث ; 3843 - إسماعيل بن سيف العجلي ; لم أستطع التحقق من معرفته . فلم أجد في كتب التراجم إلا"إسماعيل بن سيف أبو إسحاق"- هكذا في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 1/1/176 وأنه سأل أباه عنه ، فقال ; "هو مجهول" . وله ترجمة في لسان الميزان 1 ; 409- 410 بل ثنتان ورجح الحافظ أنهما لشخص واحد . -فيما يظهر لي- من هذه الطبقة ولكني لا أجزم أنه هو شيخ الطبري هذا .عبد القاهر بن السري السلمي البصري ; قال ابن معين ; "صالح" وذكره ابن شاهين في الثقات .ابن كنانة ; هو عبد الله بن كنانة بن عباس بن مرداس ، كما تبين اسمه من التخريج -فيما يأتي- وكما ذكر في التراجم . وهو مجهول كما في التقريب والخلاصة . والمراد أنه مجهول الحال . وفي التهذيب ; "قال البخاري" لم يصح حديثه" . ولم يترجم له ابن أبي حاتم في العبادلة ولا في الأبناء مع أنه ذكره في ترجمة أبيه ، كما سيأتي ولم أجد كنيته" أبا كنانة" إلا في هذا الموضع فستفاد منه .أبوه"كنانة بن العباس" ; ترجمه البخاري في الكبير 4/1/236 قال ; "كنانة بن عباس بن مرداس عن أبيه . روى عنه ابنه" . وبنحو ذلك ترجمه ابن أبي حاتم 3/2/169 . ولم يذكرا فيه جرحا ولم يسميا ابنه . وبنحو هذا ذكره ابن حبان في الثقات ص ; / 317 ولم يسم ابنه أيضًا . ثم ذكره في كتاب المجروحين في الورقة ; 192 قال ; "كنانة بن العباس بن مرداس السلمي يروي عن أبيه روى عنه ابنه ; منكر الحديث جدا فلا أدري ; التخليط في حديثه منه ، أو من ابنه؟ أو من أيهما كان فهو ساقط الاحتجاج بما روى لعظم ما أتى من المناكير عن المشاهير"!! هكذا قال ابن حبان مهولا في غير موضع التهويل! فما ذكر العلماء الحفاظ لكنانة غير هذا الحديث الواحد . وما هو بمنكر المعنى وإن كان الإسناد إليه فيه ضعف بجهالة حال عبد الله ابن كنانة . وكنانة هذا قال فيه ابن مندة ; "يقال إن لكنانة صحبة" ولذلك ذكره الحافظ في الإصابة 5 ; 318 في القسم الثاني ممن لهم رؤية وأشار إلى خطأ ابن حبان بأنه ذكره في الثقات"ثم غفل فذره في الضعفاء" .والحديث رواه عبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد المسند ; 16276 (4 ; 14- 15 حلبي) عن إبراهيم بن الحجاج الناجي . ورواه ابن ماجه ; 3013 عن أيوب بن محمد الهاشمي . ورواه البيهقي 5 ; 118 من طريق أبي داود الطيالسي -ثلاثتهم عن عبد القاهر بن السري"حدثنا عبد الله ابن كنانة بن عباس بن مرداس السلمي" - إلخ ، كما في رواية ابن ماجه . وفي روايتي عبد الله بن أحمد والبيهقي ; "حدثني ابن كنانة بن العباس بن مرداس" . وكذلك روى أبو داود في السنن ; 5234- قطعة منه ، عن عيسى بن إبراهيم البركي ، وعن أبي الوليد الطيالسي كلاهما عن عبد القاهر بن السري . وذكره المنذري في الترغيب والترهيب 2 ; 127- 128 من رواية ابن ماجه ثم من رواية البيهقي . ثم نقل عن البيهقي أنه قال ; "وهذا الحديث له شواهد كثيرة ، وقد ذكرناها في كتاب البعث . فإن صح بشواهده ففيه الحجة . وإن لم يصح ، فقد قال الله تعالى ; (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) . وظلم بعضهم بعضا دون الشرك . انتهى" . وذكره السيوطي 1 ; 230 ونسبه أيضًا للطبراني . والضياء المقدسي في المختارة .(107) الحديث ; 3844 - مسلم بن حاتم أبو حاتم الأنصاري ; ثقة من شيوخ أبي داود والترمذي وثقه الترمذي والطبراني .بشار بن بكير الحنفي ; لم أجد له ترجمة بعد طول البحث والتتبع ، حتى لقد ظننته محرفا لولا أن وجدته مذكورا أيضًا في إسناد هذا الحديث في الحلية لأبي نعيم .عبد العزيز بن أبي رواد المكي ; ثقة معروف بالورع والصلاح والعبادة . ومن تكلم فيه من أجل رأيه فلا حجة له .والحديث رواه أبو نعيم في الحلية 8 ; 199 بإسنادين ; من طريق أبي هشام عبد الرحيم بن هارون الغساني ومن طريق بشار بن بكير الحنفي -كلاهما عن عبد العزيز بن أبي رواد . ثم قال ; "السياق لبشار بن بكير وحديث أبي هاشم فيه اختصار . . . غريب تفرد به عبد العزيز عن نافع ولم يتابع عليه" .وذكر المنذري في الترغيب والترهيب 2 ; 127 نحو معناه من حديث عبادة بن الصامت ثم قال ; "رواه الطبراني في الكبير ورواته محتج بهم في الصحيح إلا أن فيهم رجلا لم يسم" . وكذلك ذكره الهيثمي في الزوائد 3 ; 256- 257 . ثم ذكر كلاهما بعده حديثا بنحوه لأنس بن مالك ونسباه لأبي يعلى . وقال الهيثمي ; "وفيه صالح المري وهو ضعيف" وكذلك ذكرهما السيوطي 1 ; 230 دون بيان تعليلهما .

{ ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ } أي: ثم أفيضوا من مزدلفة من حيث أفاض الناس, من لدن إبراهيم عليه السلام إلى الآن، والمقصود من هذه الإفاضة كان معروفا عندهم, وهو رمي الجمار, وذبح الهدايا, والطواف, والسعي, والمبيت بـ \" منى \" ليالي التشريق وتكميل باقي المناسك. ولما كانت [هذه] الإفاضة, يقصد بها ما ذكر, والمذكورات آخر المناسك, أمر تعالى عند الفراغ منها باستغفاره والإكثار من ذكره، فالاستغفار للخلل الواقع من العبد, في أداء عبادته وتقصيره فيها، وذكر الله شكر الله على إنعامه عليه بالتوفيق لهذه العبادة العظيمة والمنة الجسيمة. وهكذا ينبغي للعبد, كلما فرغ من عبادة, أن يستغفر الله عن التقصير, ويشكره على التوفيق, لا كمن يرى أنه قد أكمل العبادة, ومن بها على ربه, وجعلت له محلا ومنزلة رفيعة, فهذا حقيق بالمقت, ورد الفعل، كما أن الأول, حقيق بالقبول والتوفيق لأعمال أخر.

(ثمّ) حرف عطف
(أفيضوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون.. والواو فاعلـ (من) حرف جر
(حيث) اسم مبنيّ على الضمّ في محلّ جرّ متعلّق بـ (أفيضوا) ،
(أفاض) فعل ماض
(الناس) فاعل مرفوع
(الواو) عاطفة
(استغفروا) مثل أفيضوا
(الله) لفظ الجلالة مفعول به منصوبـ (إنّ) حرف مشبّه بالفعلـ (الله) لفظ الجلالة اسم
(إنّ) منصوبـ (غفور) خبر إن مرفوع
(رحيم) خبر ثان مرفوع.جملة: «أفيضوا» لا محل لها معطوفة على جملة اذكروا الله في الآية السابقةوجملة: «أفاض الناس» في محلّ جرّ مضاف إليه وجملة: «استغفروا الله» لا محلّ لها معطوفة على جملة أفيضواوجملة: «إنّ الله غفور» لا محلّ لها تعليليّة