البقرة الآية ١٩٨

قوله تعالى ; ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالينقوله تعالى ; ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فيه مسألتان ;الأولى ; قوله تعالى ; جناح أي إثم ، وهو اسم ليس . أن تبتغوا في موضع نصب [ ص; 383 ] خبر ليس ، أي في أن تبتغوا ، وعلى قول الخليل والكسائي أنها في موضع خفض ، ولما أمر تعالى بتنزيه الحج عن الرفث والفسوق والجدال رخص في التجارة ، المعنى ; لا جناح عليكم في أن تبتغوا فضل الله ، وابتغاء الفضل ورد في القرآن بمعنى التجارة ، قال الله تعالى ; فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله ، والدليل على صحة هذا ما رواه البخاري عن ابن عباس قال ; كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية فتأثموا أن يتجروا في المواسم فنزلت ; ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج .الثانية ; إذا ثبت هذا ففي الآية دليل على جواز التجارة في الحج للحاج مع أداء العبادة ، وأن القصد إلى ذلك لا يكون شركا ولا يخرج به المكلف عن رسم الإخلاص المفترض عليه ، خلافا للفقراء . أما إن الحج دون تجارة أفضل ، لعروها عن شوائب الدنيا وتعلق القلب بغيرها . روى الدارقطني في سننه عن أبي أمامة التيمي قال قلت لابن عمر ; إني رجل أكري في هذا الوجه ، وإن ناسا يقولون إنه لا حج لك ، فقال ابن عمر ; جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله مثل هذا الذي سألتني ، فسكت حتى نزلت هذه الآية ; ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ; إن لك حجا .قوله تعالى ; فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين فيه ست عشرة مسألة ;الأولى ; قوله تعالى ; فإذا أفضتم أي اندفعتم ، ويقال ; فاض الإناء إذا امتلأ حتى ينصب عن نواحيه ، ورجل فياض ، أي مندفق بالعطاء . قال زهير ;وأبيض فياض يداه غمامة على معتفيه ما تغب فواضلهوحديث مستفيض ، أي شائع .الثانية ; قوله تعالى ; " من عرفات " قراءة الجماعة عرفات بالتنوين ، وكذلك لو [ ص; 384 ] سميت امرأة بمسلمات ; لأن التنوين هنا ليس فرقا بين ما ينصرف وما لا ينصرف فتحذفه ، وإنما هو بمنزلة النون في مسلمين . قال النحاس ; هذا الجيد . وحكى سيبويه عن العرب حذف التنوين من عرفات ، يقوله ; هذه عرفات يا هذا ، ورأيت عرفات يا هذا ، بكسر التاء وبغير تنوين ، قال ; لما جعلوها معرفة حذفوا التنوين ، وحكى الأخفش والكوفيون فتح التاء ، تشبيها بتاء فاطمة وطلحة ، وأنشدوا ;تنورتها من أذرعات وأهلها بيثرب أدنى دارها نظر عالوالقول الأول أحسن ، وأن التنوين فيه على حده في مسلمات ، الكسرة مقابلة الياء في مسلمين ، والتنوين مقابل النون . وعرفات ; اسم علم ، سمي بجمع كأذرعات ، وقيل ; سمي بما حوله ، كأرض سباسب ، وقيل ; سميت تلك البقعة عرفات لأن الناس يتعارفون بها ، وقيل ; لأن آدم لما هبط وقع بالهند ، وحواء بجدة ، فاجتمعا بعد طول الطلب بعرفات يوم عرفة وتعارفا ، فسمي اليوم عرفة ، والموضع عرفات ، قاله الضحاك ، وقيل غير هذا لما تقدم ذكره عند قوله تعالى ; وأرنا مناسكنا . قال ابن عطية ; والظاهر أن اسمه مرتجل كسائر أسماء البقاع ، وعرفة هي نعمان الأراك ، وفيها يقول الشاعر ;تزودت من نعمان عود أراكة لهند ولكن من يبلغه هنداوقيل ; هي مأخوذة من العرف وهو الطيب ، قال الله تعالى ; عرفها لهم أي طيبها ، فهي طيبة بخلاف منى التي فيها الفروث والدماء ، فلذلك سميت عرفات . ويوم الوقوف يوم عرفة ، وقال بعضهم ; أصل هذين الاسمين من الصبر ، يقال ; رجل عارف . إذا كان صابرا خاشعا ، ويقال في المثل ; النفس عروف وما حملتها تتحمل . قال [ عنترة ] ;فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو إذا نفس الجبان تطلعأي نفس صابرة .وقال ذو الرمة ;[ إذا خاف شيئا وقرنه طبيعة ] عروف لما خطت عليه المقادر[ ص; 385 ] أي صبور على قضاء الله ، فسمي بهذا الاسم لخضوع الحاج وتذللهم ، وصبرهم على الدعاء وأنواع البلاء واحتمال الشدائد ، لإقامة هذه العبادة .الثالثة ; أجمع أهل العلم على أن من وقف بعرفة يوم عرفة قبل الزوال ثم أفاض منها قبل الزوال أنه لا يعتد بوقوفه ذلك قبل الزوال ، وأجمعوا على تمام حج من وقف بعرفة بعد الزوال وأفاض نهارا قبل الليل ، إلا مالك بن أنس فإنه قال ; لا بد أن يأخذ من الليل شيئا ، وأما من وقف بعرفة بالليل فإنه لا خلاف بين الأمة في تمام حجه ، والحجة للجمهور مطلق قوله تعالى ; فإذا أفضتم من عرفات ولم يخص ليلا من نهار ، وحديث عروة بن مضرس قال ; أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الموقف من جمع ، فقلت يا رسول الله ، جئتك من جبلي طيئ أكللت مطيتي ، وأتعبت نفسي ، والله إن تركت من جبل إلا وقفت عليه ، فهل لي من حج يا رسول الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ; من صلى معنا صلاة الغداة بجمع وقد أتى عرفات قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد قضى تفثه وتم حجه . أخرجه غير واحد من الأئمة ، منهم أبو داود والنسائي والدارقطني واللفظ له وقال الترمذي ; حديث حسن صحيح ، وقال أبو عمر ; حديث عروة بن مضرس الطائي حديث ثابت صحيح ، رواه جماعة من أصحاب الشعبي الثقات عن الشعبي عن عروة بن مضرس ، منهم إسماعيل بن أبي خالد وداود بن أبي هند وزكريا بن أبي زائدة وعبد الله بن أبي السفر ومطرف ، كلهم عن الشعبي عن عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لام ، وحجة مالك من السنة الثابتة ; حديث جابر الطويل ، خرجه مسلم ، وفيه ; فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص ، وأفعاله على الوجوب ، لا سيما في الحج وقد قال ; خذوا عني مناسككم .الرابعة ; واختلف الجمهور فيمن أفاض قبل غروب الشمس ولم يرجع ماذا عليه مع صحة الحج ، فقال عطاء وسفيان الثوري والشافعي وأحمد وأبو ثور وأصحاب الرأي وغيرهم ; عليه دم ، وقال الحسن البصري ; عليه هدي ، وقال ابن جريج ; عليه بدنة ، وقال مالك ; عليه [ ص; 386 ] حج قابل ، والهدي ينحره في حج قابل ، وهو كمن فاته الحج . فإن عاد إلى عرفة حتى يدفع بعد مغيب الشمس فقال الشافعي ; لا شيء عليه ، وهو قول أحمد وإسحاق وداود ، وبه قال الطبري ، وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري ; لا يسقط عنه الدم وإن رجع بعد غروب الشمس ، وبذلك قال أبو ثور .الخامسة ; ولا خلاف بين العلماء في أن الوقوف بعرفة راكبا لمن قدر عليه أفضل ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك وقف إلى أن دفع منها بعد غروب الشمس ، وأردف أسامة بن زيد وهذا محفوظ في حديث جابر الطويل وحديث علي ، وفي حديث ابن عباس أيضا . قال جابر ; ( ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى الموقف ، فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات ، وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة ، فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص ، وأردف أسامة بن زيد خلفه . . . ) الحديث . فإن لم يقدر على الركوب وقف قائما على رجليه داعيا ، ما دام يقدر ، ولا حرج عليه في الجلوس إذا لم يقدر على الوقوف ، وفي الوقوف راكبا مباهاة وتعظيم للحج ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب . قال ابن وهب في موطئه قال لي مالك ; الوقوف بعرفة على الدواب والإبل أحب إلي من أن أقف قائما ، قال ; ومن وقف قائما فلا بأس أن يستريح .السادسة ; ثبت في صحيح مسلم وغيره عن أسامة بن زيد أنه عليه السلام كان إذا أفاض من عرفة يسير العنق فإذا وجد فجوة نص قال هشام بن عروة ; والنص فوق العنق وهكذا ينبغي على أئمة الحاج فمن دونهم ; لأن في استعجال السير إلى المزدلفة استعجال الصلاة بها ، ومعلوم أن المغرب لا تصلى تلك الليلة إلا مع العشاء بالمزدلفة ، وتلك سنتها ، على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى .السابعة ; ظاهر عموم القرآن والسنة الثابتة يدل على أن عرفة كلها موقف ، قال صلى الله عليه وسلم ; [ ص; 387 ] ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف رواه مسلم وغيره من حديث جابر الطويل ، وفي موطأ مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ; عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر . قال ابن عبد البر ; هذا الحديث يتصل من حديث جابر بن عبد الله ، ومن حديث ابن عباس ، ومن حديث علي بن أبي طالب ، وأكثر الآثار ليس فيها استثناء بطن عرنة من عرفة ، وبطن محسر من المزدلفة ، وكذلك نقلها الحفاظ الثقات الأثبات من أهل الحديث في حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر . قال أبو عمر ; واختلف الفقهاء فيمن وقف بعرفة بعرنة ، فقال مالك فيما ذكر ابن المنذر عنه ; يهريق دما وحجه تام ، وهذه رواية رواها خالد بن نزار عن مالك ، وذكر أبو المصعب أنه كمن لم يقف وحجه فائت ، وعليه الحج من قابل إذا وقف ببطن عرنة ، وروي عن ابن عباس قال ; من أفاض من عرنة فلا حج له ، وهو قول ابن القاسم وسالم ، وذكر ابن المنذر هذا القول عن الشافعي ، قال وبه أقول ; لا يجزيه أن يقف بمكان أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يوقف به . قال ابن عبد البر ; الاستثناء ببطن عرنة من عرفة لم يجئ مجيئا تلزم حجته ، لا من جهة النقل ولا من جهة الإجماع ، وحجة من ذهب مذهب أبي المصعب أن الوقوف بعرفة فرض مجمع عليه في موضع معين ، فلا يجوز أداؤه إلا بيقين ، ولا يقين مع الاختلاف . وبطن عرنة يقال بفتح الراء وضمها ، وهو بغربي مسجد عرفة ، حتى لقد قال بعض العلماء ; إن الجدار الغربي من مسجد عرفة لو سقط سقط في بطن عرنة ، وحكى الباجي عن ابن حبيب أن عرفة في الحل ، وعرنة في الحرم . قال أبو عمر ; وأما بطن محسر فذكر وكيع ; حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أوضع في بطن محسر .الثامنة ; ولا بأس بالتعريف في المساجد يوم عرفة بغير عرفة ، تشبيها بأهل عرفة . روى شعبة عن قتادة عن الحسن قال ; أول من صنع ذلك ابن عباس بالبصرة . يعني اجتماع الناس يوم عرفة في المسجد بالبصرة ، وقال موسى بن أبي عائشة ; رأيت عمر بن حريث يخطب يوم عرفة وقد اجتمع الناس إليه ، وقال الأثرم ; سألت أحمد بن حنبل عن التعريف في الأمصار ، [ ص; 388 ] يجتمعون يوم عرفة ، فقال ; أرجو ألا يكون به بأس ، قد فعله غير واحد ; الحسن وبكر وثابت ومحمد بن واسع ، كانوا يشهدون المسجد يوم عرفة .التاسعة ; في فضل يوم عرفة ; يوم عرفة فضله عظيم وثوابه جسيم ، يكفر الله فيه الذنوب العظام ، ويضاعف فيه الصالح من الأعمال ، قال صلى الله عليه وسلم ; صوم يوم عرفة يكفر السنة الماضية والباقية . أخرجه الصحيح ، وقال صلى الله عليه وسلم ; أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وروى الدارقطني عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ; ما من يوم أكثر أن يعتق الله فيه عددا من النار من يوم عرفة وإنه ليدنو عز وجل ثم يباهي بهم الملائكة يقول ما أراد هؤلاء ، وفي الموطأ عن عبيد الله بن كريز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ; ما رئي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أحقر ولا أدحر ولا أغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام إلا ما رأى يوم بدر . قيل ; وما رأى يوم بدر يا رسول الله ؟ قال ; أما إنه قد رأى جبريل يزع الملائكة . قال أبو عمر ; روى هذا الحديث أبو النضر إسماعيل بن إبراهيم العجلي عن مالك عن إبراهيم بن أبي عبلة عن طلحة بن عبيد بن كريز عن أبيه ، ولم يقل في هذا الحديث عن أبيه غيره وليس بشيء ، والصواب ما في الموطأ ، وذكر الترمذي الحكيم في نوادر الأصول ; حدثنا حاتم بن [ ص; 389 ] نعيم التميمي أبو روح قال حدثنا هشام بن عبد الملك أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا عبد القاهر بن السري السلمي قال حدثني ابن لكنانة بن عباس بن مرداس عن أبيه عن جده عباس بن مرداس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لأمته عشية عرفة بالمغفرة والرحمة ، وأكثر الدعاء فأجابه ; إني قد فعلت إلا ظلم بعضهم بعضا فأما ذنوبهم فيما بيني وبينهم فقد غفرتها . قال ; يا رب إنك قادر أن تثيب هذا المظلوم خيرا من مظلمته وتغفر لهذا الظالم فلم يجبه تلك العشية ، فلما كان الغداة غداة المزدلفة اجتهد في الدعاء فأجابه ; إني قد غفرت لهم ، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقيل له ; تبسمت يا رسول الله في ساعة لم تكن تتبسم فيها ؟ فقال ; تبسمت من عدو الله إبليس إنه لما علم أن الله قد استجاب لي في أمتي أهوى يدعو بالويل والثبور ويحثي التراب على رأسه ويفر ، وذكر أبو عبد الغني الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال ; قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ; إذا كان يوم عرفة غفر الله للحاج الخالص وإذا كان ليلة المزدلفة غفر الله للتجار وإذا كان يوم منى غفر الله للجمالين وإذا كان يوم جمرة العقبة غفر الله للسؤال ولا يشهد ذلك الموقف خلق ممن قال لا إله إلا الله إلا غفر له . قال أبو عمر ; هذا حديث غريب من حديث مالك ، وليس محفوظا عنه إلا من هذا الوجه وأبو عبد الغني لا أعرفه ، وأهل العلم ما زالوا يسامحون أنفسهم في روايات الرغائب والفضائل عن كل أحد ، وإنما كانوا يتشددون في أحاديث الأحكام .العاشرة ; استحب أهل العلم صوم يوم عرفة إلا بعرفة . روى الأئمة واللفظ للترمذي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أفطر بعرفة ، وأرسلت إليه أم الفضل بلبن فشرب . قال ; حديث حسن صحيح . وقد روي عن ابن عمر قال ; حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه - يعني يوم عرفة - ومع أبي بكر فلم يصمه ، ومع عمر فلم يصمه والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم ، يستحبون الإفطار بعرفة ليتقوى به الرجل على الدعاء ، وقد صام بعض أهل العلم يوم عرفة بعرفة ، وأسند عن ابن عمر مثل الحديث الأول ، وزاد في آخره ; ومع عثمان فلم يصمه ، [ ص; 390 ] وأنا لا أصومه ولا آمر به ولا أنهى عنه ، حديث حسن ، وذكره ابن المنذر . وقال عطاء في صوم يوم عرفة ; أصوم في الشتاء ولا أصوم في الصيف . وقال يحيى الأنصاري ; يجب الفطر يوم عرفة ، وكان عثمان بن أبي العاصي وابن الزبير وعائشة يصومون يوم عرفة . قال ابن المنذر ; الفطر يوم عرفة بعرفات أحب إلي ، اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، والصوم بغير عرفة أحب إلي ، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن صوم يوم عرفة فقال ; يكفر السنة الماضية والباقية ، وقد روينا عن عطاء أنه قال ; من أفطر يوم عرفة ليتقوى على الدعاء فإن له مثل أجر الصائم .الحادية عشرة ; في قوله تعالى ; فاذكروا الله عند المشعر الحرام أي اذكروه بالدعاء والتلبية عند المشعر الحرام ، ويسمى جمعا لأنه يجمع ثم المغرب والعشاء ، قاله قتادة ، وقيل ; لاجتماع آدم فيه مع حواء ، وازدلف إليها ، أي دنا منها ، وبه سميت المزدلفة . ويجوز أن يقال ; سميت بفعل أهلها ; لأنهم يزدلفون إلى الله ، أي يتقربون بالوقوف فيها . وسمي مشعرا من الشعار وهو العلامة ; لأنه معلم للحج والصلاة والمبيت به ، والدعاء عنده من شعائر الحج ، ووصف بالحرام لحرمته .الثانية عشرة ; ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا ، وأجمع أهل العلم - لا اختلاف بينهم - أن السنة أن يجمع الحاج بجمع بين المغرب والعشاء ، واختلفوا فيمن صلاها قبل أن يأتي جمعا ، فقال مالك ; من وقف مع الإمام ودفع بدفعه فلا يصلي حتى يأتي المزدلفة فيجمع بينها ، واستدل على ذلك بقوله لأسامة بن زيد ; الصلاة أمامك . قال ابن حبيب ; من صلى قبل أن يأتي المزدلفة دون عذر يعيد متى ما علم ، بمنزلة من قد صلى قبل الزوال ، لقوله عليه السلام ; الصلاة أمامك ، وبه قال أبو حنيفة ، وقال أشهب ; لا إعادة عليه ، إلا أن يصليهما قبل مغيب الشفق فيعيد العشاء وحدها ، وبه قال الشافعي ، وهو الذي نصره القاضي أبو الحسن ، واحتج له بأن هاتين صلاتان سن الجمع بينهما ، [ ص; 391 ] فلم يكن ذلك شرطا في صحتهما ، وإنما كان على معنى الاستحباب ، كالجمع بين الظهر والعصر بعرفة ، واختار ابن المنذر هذا القول ، وحكاه عن عطاء بن أبي رباح وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وسعيد بن جبير وأحمد وإسحاق وأبي ثور ويعقوب ، وحكي عن الشافعي أنه قال ; لا يصلي حتى يأتي المزدلفة ، فإن أدركه نصف الليل قبل أن يأتي المزدلفة صلاهما .الثالثة عشرة ; ومن أسرع فأتى المزدلفة قبل مغيب الشفق فقد قال ابن حبيب ; لا صلاة لمن عجل إلى المزدلفة قبل مغيب الشفق [ لا لإمام ولا غيره حتى يغيب الشفق ] لقوله عليه السلام ; الصلاة أمامك ثم صلاها بالمزدلفة بعد مغيب الشفق [ ومن جهة المعنى أن وقت هذه الصلاة بعد مغيب الشفق ] فلا يجوز أن يؤتى بها قبله ، ولو كان لها وقت قبل مغيب الشفق لما أخرت عنه .الرابعة عشرة ; وأما من أتى عرفة بعد دفع الإمام ، أو كان له عذر ممن وقف مع الإمام فقد قال ابن المواز ; من وقف بعد الإمام فليصل كل صلاة لوقتها ، وقال مالك فيمن كان له عذر يمنعه أن يكون مع الإمام ; إنه يصلي إذا غاب الشفق الصلاتين يجمع بينهما ، وقال ابن القاسم فيمن وقف بعد الإمام ; إن رجا أن يأتي المزدلفة ثلث الليل فليؤخر الصلاة حتى يأتي المزدلفة ، وإلا صلى كل صلاة لوقتها ، فجعل ابن المواز تأخير الصلاة إلى المزدلفة لمن وقف مع الإمام دون غيره ، وراعى مالك الوقت دون المكان ، واعتبر ابن القاسم الوقت المختار للصلاة والمكان ، فإذا خاف فوات الوقت المختار بطل اعتبار المكان ، وكان مراعاة وقتها المختار أولى .الخامسة عشرة ; اختلف العلماء في هيئة الصلاة بالمزدلفة على وجهين ; أحدهما ; الأذان والإقامة ، والآخر ; هل يكون جمعهما متصلا لا يفصل بينهما بعمل ، أو يجوز العمل بينهما وحط الرحال ونحو ذلك ، فأما الأذان والإقامة فثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة بأذان واحد وإقامتين . أخرجه الصحيح من حديث جابر الطويل ، وبه قال أحمد بن حنبل وأبو ثور وابن المنذر . وقال مالك ; يصليهما بأذانين وإقامتين ، وكذلك الظهر والعصر بعرفة ، إلا أن ذلك في أول وقت الظهر بإجماع . قال أبو عمر ; لا أعلم فيما قاله مالك حديثا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بوجه من الوجوه ، ولكنه روي عن عمر بن الخطاب ، وزاد ابن المنذر ابن مسعود ، ومن الحجة لمالك في هذا الباب من جهة النظر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن في [ ص; 392 ] الصلاتين بمزدلفة وعرفة أن الوقت لهما جميعا وقت واحد ، وإذا كان وقتهما واحدا وكانت كل صلاة تصلى في وقتها لم تكن واحدة منهما أولى بالأذان والإقامة من الأخرى ; لأن ليس واحدة منهما تقضى ، وإنما هي صلاة تصلى في وقتها ، وكل صلاة صليت في وقتها سنتها أن يؤذن لها وتقام في الجماعة ، وهذا بين ، والله أعلم ، وقال آخرون ; أما الأولى منهما فتصلى بأذان وإقامة ، وأما الثانية فتصلى بلا أذان ولا إقامة . قالوا ; وإنما أمر عمر بالتأذين الثاني لأن الناس قد تفرقوا لعشائهم فأذن ليجمعهم . قالوا ; وكذلك نقول إذا تفرق الناس عن الإمام لعشاء أو غيره ، أمر المؤذنين فأذنوا ليجمعهم ، وإذا أذن أقام . قالوا ; فهذا معنى ما روي عن عمر ، وذكروا حديث عبد الرحمن بن يزيد قال ; كان ابن مسعود يجعل العشاء بالمزدلفة بين الصلاتين ، وفي طريق أخرى وصلى كل صلاة بأذان وإقامة ، ذكره عبد الرزاق ، وقال آخرون ; تصلى الصلاتان جميعا بالمزدلفة بإقامة ولا أذان في شيء منهما ، روي عن ابن عمر وبه قال الثوري ، وذكر عبد الرزاق وعبد الملك بن الصباح عن الثوري عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال ; جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع ، صلى المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بإقامة واحدة وقال آخرون ; تصلى الصلاتان جميعا بين المغرب والعشاء بجمع بأذان واحد وإقامة واحدة ، وذهبوا في ذلك إلى ما رواه هشيم عن يونس بن عبيد عن سعيد بن جبير عن ابن عمر أنه جمع بين المغرب والعشاء بجمع بأذان واحد وإقامة واحدة ، لم يجعل بينهما شيئا ، وروي مثل هذا مرفوعا من حديث خزيمة بن ثابت ، وليس بالقوي ، وحكى الجوزجاني عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنهما تصليان بأذان واحد وإقامتين ، يؤذن للمغرب ويقام للعشاء فقط ، وإلى هذا ذهب الطحاوي لحديث جابر ، وهو القول الأول وعليه المعول . وقال آخرون ; تصلى بإقامتين دون أذان لواحدة منهما ، وممن قال ذلك الشافعي وأصحابه وإسحاق وأحمد بن حنبل في أحد قوليه ، وهو قول سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد ، واحتجوا بما ذكره عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء المزدلفة جمع بين المغرب والعشاء ، صلى المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بإقامة لكل واحدة منهما ولم يصل بينهما شيئا قال أبو عمر ; والآثار عن ابن عمر في هذا القول من أثبت ما روي عنه في هذا الباب ، ولكنها محتملة للتأويل ، وحديث جابر لم يختلف فيه ، فهو أولى ، ولا مدخل في هذه المسألة للنظر ، وإنما فيها الاتباع .السادسة عشرة ; وأما الفصل بين الصلاتين بعمل غير الصلاة فثبت عن أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء ، ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب ، ثم [ ص; 393 ] أناخ كل إنسان بعيره في منزله ، ثم أقيمت الصلاة فصلاها ، ولم يصل بينهما شيئا في رواية ; ولم يحلوا حتى أقام العشاء الآخرة فصلى ثم حلوا وقد ذكرنا آنفا عن ابن مسعود أنه كان يجعل العشاء بين الصلاتين ، ففي هذا جواز الفصل بين الصلاتين بجمع ، وقد سئل مالك فيمن أتى المزدلفة ; أيبدأ بالصلاة أو يؤخر حتى يحط عن راحلته ؟ فقال ; أما الرحل الخفيف فلا بأس أن يبدأ به قبل الصلاة ، وأما المحامل والزوامل فلا أرى ذلك ، وليبدأ بالصلاتين ثم يحط عن راحلته ، وقال أشهب في كتبه ; له حط رحله قبل الصلاة ، وحطه له بعد أن يصلي المغرب أحب إلي ما لم يضطر إلى ذلك ، لما بدابته من الثقل ، أو لغير ذلك من العذر ، وأما التنفل بين الصلاتين فقال ابن المنذر ; ولا أعلمهم يختلفون أن من السنة ألا يتطوع بينهما الجامع بين الصلاتين ، وفي حديث ابن أسامة ; ولم يصل بينهما شيئا .السابعة عشرة ; وأما المبيت بالمزدلفة فليس ركنا في الحج عند الجمهور ، واختلفوا فيما يجب على من لم يبت بالمزدلفة ليلة النحر ولم يقف بجمع ، فقال مالك ; من لم يبت بها فعليه دم ، ومن قام بها أكثر ليله فلا شيء عليه ; لأن المبيت بها ليلة النحر سنة مؤكدة عند مالك وأصحابه ، لا فرض ، ونحوه قول عطاء والزهري وقتادة وسفيان الثوري وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأصحاب الرأي فيمن لم يبت ، وقال الشافعي ; إن خرج منها بعد نصف الليل فلا شيء عليه ، وإن خرج قبل نصف الليل فلم يعد إلى المزدلفة افتدى ، والفدية شاة ، وقال عكرمة والشعبي والنخعي والحسن البصري ; الوقوف بالمزدلفة فرض ، ومن فاته جمع ولم يقف فقد فاته الحج ، ويجعل إحرامه عمرة ، وروي ذلك عن ابن الزبير وهو قول الأوزاعي ، وروي عن الثوري مثل ذلك ، والأصح عنه أن الوقوف بها سنة مؤكدة ، وقال حماد بن أبي سليمان . من فاتته الإفاضة من جمع فقد فاته الحج ، وليتحلل بعمرة ثم ليحج قابلا ، واحتجوا بظاهر الكتاب والسنة ، فأما الكتاب فقول الله تعالى ; فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم ; من أدرك جمعا فوقف مع الناس حتى يفيض فقد أدرك ومن لم يدرك ذلك فلا حج له . ذكره ابن المنذر ، وروى الدارقطني عن عروة بن مضرس ; قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بجمع فقلت له ; يا رسول الله ، هل لي من حج ؟ فقال ; من صلى معنا [ ص; 394 ] هذه الصلاة ثم وقف معنا حتى نفيض وقد أفاض قبل ذلك من عرفات ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه . قال الشعبي ; من لم يقف بجمع جعلها عمرة ، وأجاب من احتج للجمهور بأن قال ; أما الآية فلا حجة فيها على الوجوب في الوقوف ولا المبيت ، إذ ليس ذلك مذكورا فيها ، وإنما فيها مجرد الذكر ، وكل قد أجمع أنه لو وقف بمزدلفة ولم يذكر الله أن حجه تام ، فإذا لم يكن الذكر المأمور به من صلب الحج فشهود الموطن أولى بألا يكون كذلك . قال أبو عمر ; وكذلك أجمعوا أن الشمس إذا طلعت يوم النحر فقد فات وقت الوقوف بجمع ، وأن من أدرك الوقوف بها قبل طلوع الشمس فقد أدرك ، ممن يقول إن ذلك فرض ، ومن يقول إن ذلك سنة ، وأما حديث عروة بن مضرس فقد جاء في بعض طرقه بيان الوقوف بعرفة دون المبيت بالمزدلفة ، ومثله حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال ; شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة ، وأتاه ناس من أهل نجد فسألوه عن الحج ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ; الحج عرفة من أدركها قبل أن يطلع الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه رواه النسائي قال ; أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان - يعني الثوري - عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال ; شهدت . . . ، فذكره ، ورواه ابن عيينة عن بكير عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال ; شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ; الحج عرفات فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك وأيام منى ثلاثة ؛ فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه ، وقوله في حديث عروة ; من صلى صلاتنا هذه ، فذكر الصلاة بالمزدلفة ، فقد أجمع العلماء أنه لو بات بها ووقف ونام عن الصلاة فلم يصل مع الإمام حتى فاتته إن حجه تام ، فلما كان حضور الصلاة مع الإمام ليس من صلب الحج كان الوقوف بالموطن الذي تكون فيه الصلاة أحرى أن يكون كذلك . قالوا ; فلم يتحقق بهذا الحديث ذلك الفرض إلا بعرفة خاصة .الثامنة عشرة ; قوله تعالى ; واذكروه كما هداكم كرر الأمر تأكيدا ، كما تقول ; ارم . ارم ، وقيل ; الأول أمر بالذكر عند المشعر الحرام ، والثاني أمر بالذكر على حكم الإخلاص وقيل ; المراد بالثاني تعديد النعمة وأمر بشكرها ، ثم ذكرهم بحال ضلالهم ليظهر [ ص; 395 ] قدر الإنعام فقال ; وإن كنتم من قبله لمن الضالين والكاف في " كما " نعت لمصدر محذوف ، و " ما " مصدرية أو كافة والمعنى ; اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة ، واذكروه كما علمكم كيف تذكرونه لا تعدلوا عنه . و " إن " مخففة من الثقيلة ، يدل على ذلك دخول اللام في الخبر ، قاله سيبويه . الفراء ; نافية بمعنى ما ، واللام بمعنى إلا ، كما قال ;ثكلتك أمك إن قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة الرحمنأو بمعنى قد أي قد كنتم ، ثلاثة أقوال والضمير في " قبله " عائد إلى الهدى ، وقيل إلى القرآن ، أي ما كنتم من قبل إنزاله إلا ضالين . وإن شئت على النبي صلى الله عليه وسلم كناية عن غير مذكور ، والأول أظهر والله أعلم .

القول في تأويل قوله تعالى ; لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْقال أبو جعفر; يعني بذلك جل ذكره; ليس عليكم أيها المؤمنون جناح.* * *و " الجناح "، الحرج، (56) كما;-3761 - حدثني المثنى، قال; حدثنا عبد الله بن صالح، قال; حدثني معاوية، عن &; 4-163 &; علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس; " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم "، وهو لا حرج عليكم في الشراء والبيع قبل الإحرام وبعده.* * *وقوله; " أن تبتغوا فضلا من ربكم "، يعني; أن تلتمسوا فضلا من عند ربكم.يقال منه; ابتغيت فضلا من الله - ومن فضل الله- أبتغيه ابتغاء "، إذا طلبته والتمسته،" وبغيته أبغيه بغيا "، (57) كما قال عبد بني الحسحاس;بغــاك, ومـا تبغيـه حـتى وجدتـهكــأنك قــد واعدتـه أمس موعـدا (58)يعني طلبك والتمسك.* * *وقيل; إن معنى " ابتغاء الفضل من الله "، التماس رزق الله بالتجارة، وأن هذه الآية نـزلت في قوم كانوا لا يرون أن يتجروا إذا أحرموا يلتمسون البر بذلك، فأعلمهم جل ثناؤه أن لا بر في ذلك، وأن لهم التماس فضله بالبيع والشراء.* ذكر من قال ذلك;&; 4-164 &;3762 - حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي، قال; حدثنا المحاربي، عن عمر بن ذر، عن مجاهد، قال; كانوا يحجون ولا يتجرون، فأنـزل الله; " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم "، قال; في الموسم.3763 - حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال; حدثنا هشيم، قال; أخبرنا عمر بن ذر، قال; سمعت مجاهدا يحدث قال; كان ناس لا يتجرون أيام الحج، فنـزلت فيهم " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ". (59)3764 - حدثني محمد بن عمارة الأسدي، قال; حدثنا عبيد الله بن موسى، قال; أخبرنا أبو ليلى، عن بريدة في قوله تبارك وتعالى; " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم "، قال; إذا كنتم محرمين، أن تبيعوا وتشتروا.3765 - حدثنا طليق بن محمد الواسطي، قال; أخبرنا أسباط، قال; أخبرنا الحسن ابن عمرو، عن أبي أمامة التيمي قال; قلت لابن عمر; إنا قوم نكرى، فهل لنا حج؟ قال; أليس تطوفون بالبيت، وتأتون المعرف وترمون الجمار، وتحلقون رؤوسكم؟ فقلنا; بلى! قال; جاء رجل إلى النبي; صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألتني عنه، فلم يدر ما يقول له، حتى نـزل جبريل عليه السلام عليه بهذه الآية; " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم " إلى آخر الآية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم; أنتم حجاج. (60)&; 4-165 &;3766 - حدثنا ابن بشار، قال; حدثنا عبد الوهاب، قال; أخبرنا أيوب، عن عكرمة، قال; كانت تقرأ هذه الآية; " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج ".3767 - حدثنا عبد الحميد، قال; أخبرنا إسحاق، عن شريك، عن منصور بن المعتمر في قوله; " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم "، قال; هو التجارة في البيع والشراء، والاشتراء لا بأس به.3768 - حدثت عن أبي هشام الرفاعي، قال; حدثنا وكيع، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس أنه كان يقرؤها; " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج ".3769 - حدثنا أبو كريب، قال; حدثنا عثمان بن سعيد، عن علي بن مسهر، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، قال; كان متجر الناس في الجاهلية عكاظ وذو المجاز، فلما جاء الإسلام كأنهم كرهوا ذلك، حتى أنـزل الله جل ثناؤه; " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ".3770 - حدثنا الحسن بن عرفة، قال; حدثنا شبابة بن سوار، قال; حدثنا شعبة، عن أبي أميمة، قال; سمعت ابن عمر - وسئل عن الرجل يحج ومعه تجارة - فقرأ ابن عمر; " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ". (61)3771 - حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال; حدثنا هشيم = وحدثنا أحمد بن إسحاق، قال; حدثنا أبو أحمد، قال; حدثنا هشيم = قال; أخبرنا يزيد بن أبي &; 4-166 &; زياد، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال; كانوا لا يتجرون في أيام الحج، فنـزلت; " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ".3772 - حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال; حدثنا هشيم، قال; أخبرنا حجاج، عن عطاء، عن ابن عباس أنه قرأ; (62) " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج ".3773 - حدثنا ابن حميد، قال; حدثنا يحيى بن واضح، قال; حدثنا طلحة بن عمرو الحضرمي، عن عطاء قوله; " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج "، هكذا قرأها ابن عباس.3774 - حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال; حدثنا ابن علية، قال; حدثنا ليث، عن مجاهد في قوله; " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم "، قال; التجارة في الدنيا، والأجر في الآخرة.3775 - حدثنا محمد بن عمرو، قال; حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله تعالى; " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم "، قال; التجارة، أحلت لهم في المواسم. قال; فكانوا لا يبيعون، أو يبتاعون في الجاهلية بعرفة.3776 - حدثنا المثنى، قال; حدثنا أبو حذيفة، قال; حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.3777 - حدثنا بشر، قال; حدثنا يزيد، قال; حدثنا سعيد، عن قتادة قوله; " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم "، كان هذا الحي من العرب لا يعرجون على كسير ولا ضالة ليلة النفر، وكانوا يسمونها " ليلة الصدر "، ولا &; 4-167 &; يطلبون فيها تجارة ولا بيعا، فأحل الله عز وجل ذلك كله للمؤمنين، أن يعرجوا على حوائجهم ويبتغوا من فضل ربهم.3778 - حدثنا الحسن بن يحيى، قال; أخبرنا عبد الرزاق، قال; أخبرنا ابن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، قال; سمعت ابن الزبير يقرأ; (63) " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج ". (64)3779 - حدثنا الحسن بن يحيى، قال; أخبرنا عبد الرزاق، قال; أخبرنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، قال; قال ابن عباس; كانت ذو المجاز وعكاظ متجرا للناس في الجاهلية، فلما جاء الإسلام تركوا ذلك حتى نـزلت; " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج ".3780 - حدثنا أحمد بن حازم والمثنى، قالا حدثنا أبو نعيم، قال; حدثنا سفيان، عن محمد بن سوقة، قال; سمعت سعيد بن جبير يقول; كان بعض الحاج يسمون " الداج "، فكانوا ينـزلون في الشق الأيسر من منى، وكان الحاج ينـزلون عند مسجد منى، فكانوا لا يتجرون، حتى نـزلت; " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم "، فحجوا. (65)3781 - حدثني أحمد بن حازم، قال; حدثنا أبو نعيم، قال; حدثنا عمر بن ذر، عن مجاهد قال; كان ناس يحجون ولا يتجرون، حتى نـزلت; " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم "، فرخص لهم في المتجر والركوب والزاد.3782 - حدثنا موسى بن هارون، قال; حدثنا عمرو بن حماد، قال; حدثنا &; 4-168 &; أسباط عن السدي، قوله; " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم "، هي التجارة. قال; اتجروا في الموسم.3783 - حدثنا محمد بن سعد، قال; حدثني أبي، قال; حدثني عمي، قال; حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله; " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم "، قال; كان الناس إذا أحرموا لم يتبايعوا حتى يقضوا حجهم، فأحله الله لهم.3784 - حدثنا المثنى، قال; حدثنا أبو نعيم، قال; حدثنا سفيان، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال; كانوا يتقون البيوع والتجارة أيام الموسم، يقولون; " أيام ذكر!" فأنـزل الله; " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم "، فحجوا.3785 - حدثنا أبو كريب، قال; حدثنا وكيع، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس أنه كان يقرؤها; " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج ".3786 - حدثنا المثنى، قال; حدثنا الحماني، قال; حدثنا شريك، عن منصور، عن إبراهيم، قال; لا بأس بالتجارة في الحج، ثم قرأ; " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ".3787 - حدثت عن عمار، قال; حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بن أنس قوله; " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم "، قال; كان هذا الحي من العرب لا يعرجون على كسير ولا على ضالة ولا ينتظرون لحاجة، وكانوا يسمونها " ليلة الصدر "، ولا يطلبون فيها تجارة . فأحل الله ذلك كله، أن يعرجوا على حاجتهم، وأن يطلبوا فضلا من ربهم.3788 - حدثنا أحمد بن إسحاق، قال; حدثنا أبو أحمد، قال; حدثنا مندل، عن عبد الرحمن بن المهاجر، عن أبي صالح مولى عمر، قال; قلت لعمر; يا أمير &; 4-169 &; المؤمنين، كنتم تتجرون في الحج؟ قال; وهل كانت معايشهم إلا في الحج.3789 - حدثنا الحسن بن يحيى، قال; أخبرنا عبد الرزاق، قال; أخبرنا الثوري، عن العلاء بن المسيب، عن رجل من بني تيم الله، قال; جاء رجل إلى عبد الله بن عمر، فقال; يا أبا عبد الرحمن، إنا قوم نكرى فيزعمون أنه ليس لنا حج ! قال; ألستم تحرمون كما يحرمون، وتطوفون كما يطوفون، وترمون كما يرمون؟ قال; بلى! قال; فأنت حاج! جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عما سألت عنه، فنـزلت هذه الآية; " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ". (66)3790 - حدثنا الحسن، قال; أخبرنا عبد الرزاق، قال; أخبرنا معمر، عن قتادة، قال; كانوا إذا أفاضوا من عرفات لم يتجروا بتجارة، ولم يعرجوا على كسير، ولا على ضالة، فأحل الله ذلك، فقال; " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم " إلى آخر الآية.3791 - حدثني سعيد بن الربيع الرازي، قال; حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، قال; كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية، فكانوا يتجرون فيها. فلما كان الإسلام كأنهم تأثموا منها، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم، فأنـزل الله; " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج. (67)* * *&; 4-170 &;القول في تأويل قوله تعالى ; فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍقال أبو جعفر; يعني جل ثناؤه بقوله; " فإذا أفضتم "، فإذا رجعتم من حيث بدأتم.* * *ولذلك قيل للذي يضرب القداح بين الأيسار; " مفيض "، لجمعه القداح، ثم إفاضته إياها بين الياسرين. (68) ومنه قول بشر بن أبي خازم الأسدي; (69)فقلــت لهــا ردي إليــه جنانـهفــردت كمــا رد المنيـح مفيـض (70)* * *ثم اختلف أهل العربية في" عرفات "، والعلة التي من أجلها صُرفت وهي &; 4-171 &; معرفة، وهل هي اسم لبقعة واحدة أم هي لجماعة بقاع؟فقال بعض نحويي البصريين; هي اسم كان لجماعة مثل " مسلمات، ومؤمنات "، سميت به بقعة واحدة، فصرف لما سميت به البقعة الواحدة، إذ كان مصروفا قبل أن تسمى به البقعة، تركا منهم له على أصله. لأن " التاء " فيه صارت بمنـزلة " الياء والواو " في" مسلمين ومسلمون "، لأنه تذكيره، وصار التنوين بمنـزلة " النون ". فلما سمي به ترك على حاله، كما يترك " المسلمون " إذا سمي به على حاله. (71) قال; ومن العرب من لا يصرفه إذا سمي به، ويشبه " التاء " بهاء التأنيث، وذلك قبيح ضعيف، واستشهدوا بقول الشاعر; (72)تنورتهــا مــن أذرعـات وأهلهـابيـثرب أدنـى دارهـا نظـر عـالي (73)ومنهم من لا ينون " أدرعات " وكذلك; " عانات "، وهو مكان.وقال بعض نحويي الكوفيين; إنما انصرفت " عرفات "، لأنهن على جماع مؤنث " بالتاء ". قال; وكذلك ما كان من جماع مؤنث " بالتاء "، ثم سميت به رجلا أو مكانا أو أرضا أو امرأة، انصرفت. قال; ولا تكاد العرب تسمي شيئا من الجماع إلا جماعا، ثم تجعله بعد ذلك واحدا.&; 4-172 &;وقال آخرون منهم; ليست " عرفات " حكاية، ولا هي اسم منقول، (74) ولكن الموضع مسمى هو وجوانبه " بعرفات "، ثم سميت بها البقعة. اسم للموضع، ولا ينفرد واحدها. قال; وإنما يجوز هذا في الأماكن والمواضع، ولا يجوز ذلك في غيرها من الأشياء. قال; ولذلك نصبت العرب " التاء " في ذلك، لأنه موضع. ولو كان محكيا، لم يكن ذلك فيه جائزا، لأن من سمى رجلا " مسلمات " أو " مسلمين " لم ينقله في الإعراب عما كان عليه في الأصل، فلذلك خالف; " عانات، وأذرعات "، ما سمي به من الأسماء على جهة الحكاية.* * *قال أبو جعفر; واختلف أهل العلم في المعنى الذي من أجله قيل لعرفات " عرفات ". فقال بعضهم; قيل لها ذلك من أجل أن إبراهيم خليل الله صلوات الله عليه لما رآها عرفها بنعتها الذي كان لها عنده، فقال; قد عرفت، فسميت عرفات بذلك. وهذا القول من قائله يدل على أن عرفات اسم للبقعة، وإنما سميت بذلك لنفسها وما حولها، كما يقال; ثوب أخلاق، وأرض سباسب، فتجمع بما حولها. (75)* ذكر من قال ذلك;3792 - حدثني موسى بن هارون، قال; حدثنا عمرو، عن أسباط، عن السدي، قال; لما أذن إبراهيم في الناس بالحج، فأجابوه بالتلبية، وأتاه من أتاه أمره الله أن يخرج إلى عرفات، ونعتها فخرج، فلما بلغ الشجرة عند العقبة، استقبله الشيطان يرده، فرماه بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة، فطار فوقع على الجمرة الثانية، فصده أيضا، فرماه وكبر، فطار فوقع على الجمرة الثالثة، فرماه وكبر. &; 4-173 &; فلما رأى أنه لا يطيقه، ولم يدر إبراهيم أين يذهب، (76) انطلق حتى أتى ذا المجاز، (77) فلما نظر إليه فلم يعرفه جاز، فلذلك سمي; " ذا المجاز ". ثم انطلق حتى وقع بعرفات، فلما نظر إليها عرف النعت، قال; " قد عرفت!" فسمي; " عرفات ". فوقف إبراهيم بعرفات، حتى إذا أمسى ازدلف إلى جمع، فسميت; " المزدلفة "، فوقف بجمع. (78)3793 - حدثني المثنى، قال; حدثنا إسحاق، قال; حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن سليمان التيمي، عن نعيم بن أبي هند، قال; لما وقف جبريل بإبراهيم عليهما السلام بعرفات، قال; " عرفت!"، فسميت عرفات لذلك.3794 - حدثنا الحسن بن يحيى، قال; أخبرنا عبد الرزاق، قال; أخبرنا ابن جريج، قال; قال ابن المسيب; قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه; بعث الله جبريل إلى إبراهيم فحج به، فلما أتى عرفة قال; " قد عرفت!"، وكان قد أتاها مرة قبل ذلك، ولذلك سميت " عرفة ".* * *وقال آخرون; بل سميت بذلك بنفسها وببقاع أخر سواها.* ذكر من قال ذلك;3795 - حدثنا أبو كريب، قال; حدثنا وكيع بن مسلم القرشي، عن أبي طهفة، عن أبي الطفيل، عن ابن عباس قال; إنما سميت عرفات، لأن جبريل عليه السلام، كان يقول لإبراهيم; هذا موضع كذا، هذا موضع كذا، فيقول; " قد عرفت!"، فلذلك سميت " عرفات ". (79)&; 4-174 &;3796 - حدثني المثنى، قال; حدثنا سويد، قال; أخبرنا ابن المبارك، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء قال; إنما سميت عرفة أن جبريل كان يري إبراهيم عليهما السلام المناسك، فيقول; " عرفت، عرفت!" فسمي" عرفات ".3797 - حدثني المثنى، قال; حدثنا سويد، قال; أخبرنا ابن المبارك، عن زكريا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال; قال ابن عباس; أصل الجبل الذي يلي عرنة وما وراءه موقف، حتى يأتي الجبل جبل عرفة.وقال ابن أبي نجيح; عرفات; " النبعة " و " النبيعة " و " ذات النابت "، وذلك قول الله; " فإذا أفضتم من عرفات "، وهو الشعب الأوسط.وقال زكريا; ما سال من الجبل الذي يقف عليه الإمام إلى عرفة، فهو من عرفة، وما دبر ذلك الجبل فليس من عرفة.* * *وهذا القول يدل على أنها سميت بذلك نظير ما يسمى الواحد باسم الجماعة المختلفة الأشخاص.* * *قال أبو جعفر; وأولى الأقوال بالصواب في ذلك عندي أن يقال; هو اسم لواحد سمي بجماع، فإذا صرف ذهب به مذهب الجماع الذي كان له أصلا. وإذا ترك صرفه ذهب به إلى أنه اسم لبقعة واحدة معروفة، فترك صرفه كما يترك صرف أسماء الأمصار والقرى المعارف.* * *&; 4-175 &;القول في تأويل قوله تعالى ; فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِقال أبو جعفر; يعني بذلك جل ثناؤه; فإذا أفضتم فكررتم راجعين من عرفة، إلى حيث بدأتم الشخوص إليها منه،" فاذكروا الله "، يعني بذلك; الصلاة، والدعاء عند المشعر الحرام.* * *وقد بينا قبل أن " المشاعر " هي المعالم، من قول القائل; " شعرت بهذا الأمر "، أي علمت، ف " المشعر "، هو المعلم، (80) سمي بذلك لأن الصلاة عنده والمقام والمبيت والدعاء، من معالم الحج وفروضه التي أمر الله بها عباده. وقد;-3798 - حدثني المثنى، قال; حدثنا سويد، قال; أخبرنا ابن المبارك، عن زكريا، عن ابن أبي نجيح، قال; يستحب للحاج أن يصلي في منـزله بالمزدلفة إن استطاع، وذلك أن الله قال; " فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم ".* * *فأما " المشعر "; فإنه هو ما بين جبلي المزدلفة من مأزمي عرفة إلى محسر.وليس مأزما عرفة من " المشعر ". (81)وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;&; 4-176 &;3799 - حدثنا هناد بن السري قال; حدثنا ابن أبي زائدة، قال; أخبرنا إسرائيل، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال; رأى ابن عمر الناس يزدحمون على الجبيل بجمع فقال; أيها الناس إن جمعا كلها مشعر.3800 - حدثني يعقوب، قال; حدثنا هشيم، قال; أخبرنا حجاج، عن نافع، عن ابن عمر أنه سئل عن قوله; " فاذكروا الله عند المشعر الحرام "، قال; هو الجبل وما حوله.3801 - حدثنا هناد، قال; حدثنا ابن أبي زائدة، قال; أخبرنا إسرائيل، عن حكيم بن جبير، عن ابن عباس قال; ما بين الجبلين اللذين بجمع مشعر.3802 - حدثنا هناد، قال; حدثنا ابن أبي زائدة، قال; أخبرنا الثوري، عن السدي، عن سعيد بن جبير، مثله.3803 - حدثنا الحسن بن يحيى، قال; أخبرنا عبد الرزاق، قال; أخبرنا الثوري= وحدثني أحمد بن حازم قال; حدثنا أبو نعيم، قال; حدثنا سفيان= عن السدي، عن سعيد بن جبير، قال; سألته عن المشعر الحرام فقال; ما بين جبلي المزدلفة.3804 - حدثنا الحسن، قال; أخبرنا عبد الرزاق، قال; أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، قال; " المشعر الحرام " المزدلفة كلها= قال معمر; وقاله قتادة.3805 - حدثنا هناد، قال; حدثنا وكيع، قال; أنبأنا الثوري، عن السدي، عن سعيد بن جبير; " فاذكروا الله عند المشعر الحرام "، قال; ما بين جبلي المزدلفة هو المشعر الحرام.3806 - حدثنا هناد، قال; حدثنا ابن أبي زائدة، قال; أخبرنا أبي، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، قال; سألت عبد الله بن عمر عن المشعر الحرام، &; 4-177 &; فقال; إذا انطلقت معي أعلمتكه. قال; فانطلقت معه، فوقفنا حتى إذا أفاض الإمام سار وسرنا معه، حتى إذا هبطت أيدي الركاب، وكنا في أقصى الجبال مما يلي عرفات قال; أين السائل عن المشعر الحرام؟ أخذت فيه ! قلت; ما أخذت فيه؟ قال; كلها مشاعر إلى أقصى الحرم.3807 - حدثنا الحسن بن يحيى، قال; أخبرنا عبد الرزاق، قال; أخبرنا إسرائيل= وحدثنا أحمد بن إسحاق، قال; حدثنا أبو أحمد، قال; حدثنا إسرائيل= عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون الأودي، قال; سألت عبد الله بن عمر، عن المشعر الحرام قال; إن تلزمني أركه. قال; فلما أفاض الناس من عرفة وهبطت أيدي الركاب في أدنى الجبال، قال; أين السائل عن المشعر الحرام؟ قال; قلت; ها أنا ذاك، قال; أخذت فيه! قلت; ما أخذت فيه ! قال; حين هبطت أيدي الركاب في أدنى الجبال فهو مشعر إلى مكة.3808 - حدثنا هناد، قال; حدثنا وكيع، عن عمارة بن زاذان، عن مكحول الأزدي، قال; سألت ابن عمر يوم عرفة عن المشعر الحرام؟ فقال; الزمني ! فلما كان من الغد وأتينا المزدلفة، قال; أين السائل عن المشعر الحرام؟ هذا المشعر الحرام.3809 - حدثنا هناد، قال; حدثنا ابن أبي زائدة، قال; أخبرنا داود، عن ابن جريج، قال; قال مجاهد; المشعر الحرام; المزدلفة كلها.3810 - حدثنا هناد، قال; حدثنا ابن أبي زائدة، قال; أخبرنا داود، عن ابن جريج، قال; قلت لعطاء; أين المزدلفة؟ قال; إذا أفضت من مأزمي عرفة، فذلك إلى محسر. قال; وليس المأزمان مأزما عرفة من المزدلفة، ولكن مفاضاهما.قال; قف بينهما إن شئت، وأحب إلي أن تقف دون قزح. هلم إلينا من أجل طريق الناس!.3811 - حدثنا الحسن بن يحيى، قال; أخبرنا عبد الرزاق، قال; أخبرنا معمر، &; 4-178 &; عن مغيرة، عن إبراهيم، قال; رآهم ابن عمر يزدحمون على قزح، فقال; علام يزدحم هؤلاء ؟ كل ما ههنا مشعر!.3812 - حدثني محمد بن عمرو، قال; حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال; المشعر الحرام المزدلفة كلها.3813 - حدثني المثنى، قال; حدثنا أبو حذيفة، قال; حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.3814 - حدثنا بشر، قال; حدثنا يزيد، قال; حدثنا سعيد، عن قتادة قوله; " فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام " وذلك ليلة جمع. قال قتادة; كان ابن عباس يقول; ما بين الجبلين مشعر.3815 - حدثنا موسى، قال; حدثنا عمرو، قال; حدثنا أسباط، عن السدي، قال; المشعر الحرام هو ما بين جبال المزدلفة = ويقال; هو قرن قزح. (82)3816 - حدثت عن عمار، قال; حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع; " فاذكروا الله عند المشعر الحرام "، وهي المزدلفة، وهي جمع.* * ** وذكر عن عبد الرحمن بن الأسود ما;-3817 - حدثنا به هناد، قال; حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن جابر، عن عبد الرحمن بن الأسود، قال; لم أجد أحدا يخبرني عن المشعر الحرام.3818 - حدثنا أحمد بن إسحاق، قال; حدثنا أبو أحمد، قال; حدثنا سفيان، عن السدي، قال; سمعت سعيد بن جبير يقول; المشعر الحرام; ما بين جبلي مزدلفة.3819 - حدثنا أحمد، قال; حدثنا أبو أحمد، قال; حدثنا قيس، عن حكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير، قال; سألت ابن عمر عن المشعر الحرام فقال; &; 4-179 &; ما أدري؟ وسألت ابن عباس، فقال; ما بين الجبلين.3820 - حدثنا أحمد، قال; حدثنا أبو أحمد، قال; حدثنا إسرائيل; عن أبي إسحاق، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال; الجبيل وما حوله مشاعر.3821 - حدثنا أحمد، قال; حدثنا أبو أحمد، قال; حدثنا إسرائيل، عن ثوير، قال; وقفت مع مجاهد على الجبيل، فقال; هذا المشعر الحرام.3822 - حدثنا أبو كريب، قال; حدثنا حسن بن عطية، قال; حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الضحاك، عن ابن عباس، الجبيل وما حوله مشاعر.* * *قال أبو جعفر; وإنما جعلنا أول حد المشعر مما يلي منى، منقطع وادي محسر مما يلي المزدلفة، لأن;-3823 - المثنى حدثني قال; حدثنا سويد، قال; أخبرنا ابن المبارك، عن سفيان، عن زيد بن أسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال; " عرفة كلها موقف إلا عرنة، وجمع كلها موقف إلا محسرا ". (83)3824 - حدثني يعقوب، قال; حدثني هشيم، عن حجاج، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن الزبير، أنه قال; كل مزدلفة موقف إلا وادي محسر.3825 - حدثني يعقوب، قال; حدثنا هشيم، عن حجاج، قال; أخبرني من سمع عروة بن الزبير يقول مثل ذلك.&; 4-180 &;3826 - حدثني المثنى، قال; حدثنا سويد بن نصر، قال; أخبرنا ابن المبارك، عن سفيان، عن هشام بن عروة، قال; قال عبد الله بن الزبير في خطبته; تعلمن أن عرفة كلها موقف إلا بطن عرنة، تعلمن أن مزدلفة كلها موقف إلا بطن محسر. (84)* * *قال أبو جعفر; غير أن ذلك وإن كان كذلك فإني أختار للحاج أن يجعل وقوفه لذكر الله من المشعر الحرام على قزح وما حوله، لأن;-3827 - أبا كريب حدثنا، قال; حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، عن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي، عن زيد بن علي، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي قال; لما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة، غدا فوقف على قزح، وأردف الفضل، ثم قال; هذا الموقف، وكل مزدلفة موقف.3828 - حدثنا أبو كريب، قال; حدثنا يونس بن بكير، قال; أخبرنا إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، عن عبد الرحمن بن الحارث، عن زيد بن علي بن الحسين، عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبي رافع، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه. (85)&; 4-181 &;3829 - حدثنا هناد وأحمد الدولابي، قالا حدثنا سفيان، عن ابن المنكدر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع عن ابن الحويرث، قال; رأيت أبا بكر واقفا على قزح وهو يقول; أيها الناس أصبحوا ! أيها الناس أصبحوا ! ثم دفع. (86)&; 4-182 &;3830 - حدثنا ابن حميد، قال; حدثنا هارون، عن عبد الله بن عثمان، عن يوسف بن ماهك، قال; حججت مع ابن عمر، فلما أصبح بجمع صلى الصبح، ثم غدا وغدونا معه حتى وقف مع الإمام على قزح، ثم دفع الإمام فدفع بدفعته.* * *وأما قول عبد الله بن عمر حين صار بالمزدلفة; " هذا كله مشاعر إلى مكة "، فإن معناه أنها معالم من معالم الحج ينسك في كل بقعة منها بعض مناسك الحج = لا أن كل ذلك " المشعر الحرام " الذي يكون الواقف حيث وقف منه إلى بطن مكة قاضيا ما عليه من الوقوف بالمشعر الحرام من جمع.* * *&; 4-183 &;وأما قول عبد الرحمن بن الأسود; " لم أجد أحدا يخبرني عن المشعر الحرام " فلأنه يحتمل أن يكون أراد; لم أجد أحدا يخبرني عن حد أوله ومنتهى آخره على حقه وصدقه. لأن حدود ذلك على صحتها حتى لا يكون فيها زيادة ولا نقصان، لا يحيط بها إلا القليل من أهل المعرفة بها. غير أن ذلك وإن لم يقف على حد أوله ومنتهى آخره وقوفا لا زيادة فيه ولا نقصان إلا من ذكرت، فموضع الحاجة للوقوف لا خفاء به على أحد من سكان تلك الناحية وكثير من غيرهم. وكذلك سائر مشاعر الحج، والأماكن التي فرض الله عز وجل على عباده أن ينسكوا عندها كعرفات ومنى والحرم.* * *القول في تأويل قوله تعالى ; وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ (198)قال أبو جعفر ; يعني بذلك جل ثناؤه; واذكروا الله أيها المؤمنون عند المشعر الحرام= بالثناء عليه، والشكر له على أياديه عندكم، وليكن ذكركم إياه بالخضوع لأمره، والطاعة له والشكر على ما أنعم عليكم من التوفيق، لما وفقكم له من سنن إبراهيم خليله بعد الذي كنتم فيه من الشرك والحيرة والعمى عن طريق الحق وبعد الضلالة= كذكره إياكم بالهدى، حتى استنقذكم من النار به بعد أن كنتم على شفا حفرة منها، فنجاكم منها. وذلك هو معنى قوله; " كما هداكم ".* * *وأما قوله; " وإن كنتم من قبله لمن الضالين "، فإن من أهل العربية من يوجه تأويل " إن " إلى تأويل " ما "، وتأويل اللام التي في" لمن " إلى " إلا ". (87)&; 4-184 &;فتأويل الكلام على هذا المعنى; وما كنتم = من قبل هداية الله إياكم لما هداكم له من ملة خليله إبراهيم التي اصطفاها لمن رضي عنه من خلقه = إلا من الضالين.* * *ومنهم من يوجه تأويل " إن " إلى " قد ".فمعناه على قول قائل هذه المقالة; واذكروا الله أيها المؤمنون كما ذكركم بالهدى، فهداكم لما رضيه من الأديان والملل، وقد كنتم من قبل ذلك من الضالين.-------------------الهوامش ;(56) انظر ما سلف في تفسير"الجناح" من الجزء 3 ; 230 ، 231 .(57) انظر ما سلف في تفسير ; "ابتغي" من الجزء 3 ; 508 .(58) ديوانه ; 41 وسيأتي في التفسير 4 ; 15- 16/ 5 ; 45 (بولاق) وهذا البيت متعلق بثلاثة أبيات قبله ، هو تمام معناها في ذكر الموت ;رأيــت المنايـا لـم يهبـن محـمداولا أحــدا ولــم يــدعن مخـلداألا لا أرى عــلى المنــون ممهـلاولا باقيــا إلا لـه المـوت مرصـداســيلقاك قــرن لا تريــد قتالـهكـمي إذا مـا هـم بـالقرن أقصـدابغـاك وما تبغيه . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .وقوله ; "حتى وجدته" رواية الديوان"إلا وجدته" . ورواية الطبري عزيزة فهي شاهد قل أن نظفر به على أن"حتى" تأتي بمعنى"إلا" في الاستثناء وقد ذكر ذلك ابن هشام في المغني 1 ; 111 قال بعد ذكر وجوه"حتى" ; "وبمعنى إلا في لاستثناء ، وهذا أقلها وقل من يذكره" .(59) في المطبوعة ; "فنزلت فيهم ; لا جناح عليكم أن تبتغوا . . " وبين أنه خطأ وسهو .(60) الحديث ; 3765 -طليق بن محمد بن السكن الواسطي شيخ الطبري ; ثقة ، قال ابن حبان في الثقات ; "مستقيم الحديث كالأثبات" . وهو من شيوخ النسائي وابن خزيمة وغيرهما . وهذا الباب باب"طليق" ; نص الذهبي في المشتبه على أنه بفتح الطاء وتبعه الحافظ ابن حجر في تحرير المشتبه . ولم يذكرا غير هذا الضبط . ولكن الحافظ في التقريب ضبط أول اسم فيه"بالتصغير" بالنص على ذلك . وأنا أرجح أنه وهم منه ، رحمه الله .أسباط ; هو ابن محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن ميسرة وهو ثقة من شيوخ أحمد وابن راهويه وغيرهما . الحسن بن عمرو الفقيمي -بضم الفاء- التميمي الكوفي ; ثقة أخرج له البخاري في صحيحه ابو أمامة التيمي ; تابعي ثقة . بينا ترجمته ومراجعها في شرح المسند ; 6434 .والحديث رواه أحمد في المسند ; 6434 عن أسباط بن محمد بهذا الإسناد . وقد فصلنا القول في تخريجه هناك . ونقله ابن كثير 1 ; 463 عن المسند و 464 عن هذا الموضع من الطبري وسيأتي بإسناد آخر ; 3789 .(61) الخبر ; 3770 -أبو أميمة ; الراجح الظاهر أنه"أبو أمامة التيمي" الماضي في الحديث 3765 ، وأن هذا الخبر مختصر من ذاك الحديث ولكنه موقوف على ابن عمر .وقد نقله ابن كثير 1 ; 463 ، عن هذا الموضع من الطبري وقال ; "وهذا موقوف ، وهو قوي جيد" .(62) في المطبوعة ; "قال" مكان"قرأ" وهو سهو من الناسخ ، وانظر الأثر السالف ; 3766 ، 3768 ، والآثار التي تلي هذا الأثر .(63) في المطبوعة ; "سمعت ابن الزبير يقول" والصواب من مخطوطة تفسير عبد الرزاق ص ; 21 .(64) الخبر ; 3778 - أشار إليه الحافظ في الفتح 3 ; 473 وذكر أنه رواه ابن عيينة وابن جريج عن عبيد الله بن أبي يزيد . ولم يذكر من خرجه وقد عرفنا من رواية الطبري أنه خرجه عبد الرزاق عن ابن عيينة . وهو في تفسير عبد الرزاق ص ; 21 ، بهذا الإسناد . وهو صحيح عبيد الله بن ألبي يزيد المكي ; تابعي ثقة .(65) الداج ; هم الذين مع الحجاج من الأجراء والمكارين والأعوان والخدم ، وظاهر أنهم كانوا لا يحجون مع الناس .(66) الحديث ; 3789 -العلاء بن المسيب بن رافع الأسدي ; ثقة مأمون ، كما قال ابن معين .والديث رواه أحمد في المسند ; 6435 ، عن عبد الله بن الوليد العدني ، عن سفيان الثوري بهذا الإسناد . وقلنا في شرحه ; إن إسناده صحيح ، وأن إبهام الرجل من بني تيم الله- لا يضر ، فقد عرف أنه"أبو أمامة التيمي" . كما مضى في ; 3765 . وقد خرجناه مفصلا في المسند .(67) الحديث ; 3791 -سعيد بن الربيع الرازي- شيخ الطبري ; لم أجد له ترجمة . وقد ذكر في فهارس تاريخ الطبري بهذا الاسم ، فانتفت شبهة التحريف فيه . و"سفيان" -شيخه ; هو ابن عيينة . ويشتبه"سعيد بن الربيع" براو آخر ، هو"سعيد بن الربيع الهروي الجرشي العامري" المترجم في التهذيب . ولكنه قديم الوفاة ، مات سنة 211 قبل ولادة الطبري . وهو من أقدم شيوخ البخاري .والحديث رواه البخاري 4 ; 248 ، 269 ، و 8 ; 139 (فتح) من طريق سفيان ابن عيينة بهذا الإسناد .ورواه أيضًا 3 ; 473- 474 من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار . وذكره ابن كثير 1 ; 462 ، من رواية البخاري .وهذا الحديث من أفراد البخاري -دون مسلم- كما نص على ذلك الحافظ في الفتح 3 ; 475 . ولم أجده في مسند أحمد . وهو من الأحاديث الصحاح القليلة ، التي في أحد الصحيحين وليست في المسند .وقد مضى نحو معناه مختصرا ; 3779 ، من رواية عبد الرزاق عن ابن عيينة ومضى كذلك مختصرا ; 3771 ، 3784 ، من وجه آخر من رواية مجاهد عن ابن عباس . و 3772 ، 3785 ، من وجه ثالث ، من رواية عطاء عن ابن عباس .(68) القداح جمع قدح (بكسر فسكون) ; هو السهم قبل أن ينصل ويراش ، كانوا يستقسمون بها في الميسر ، وهي الأزلام أيضًا . والأيسار جمع يس (بفتحين) وهم المجتمعون على الميسر من أشراف الحي . وفي المطبوعة ; "المياسرين" والصواب ما أثبت . والياسر ; الضارب بالقداح والمتقامر على الجزور اللاعب بالقداح .(69) في المطبوعة ; "ابن أبي حازم" وهو خطأ .(70) لم أجد هذا البيت في مكان ، ومن القصيدة ثلاثة أبيات في الحيوان 6 ; 343 من هذا الشعر ، وهي أبيات جياد . والمنيح ; أحد القداح الأربعة التي ليس لها غرم ولا غنم في قداح الميسر ، ولكن قد يمنح صاحبه شيئا من الجزور . ولا أتبين معنى البيت حتى أعرف ما قبله ، وأعرف الضمائر فيه إلى من تعود .(71) هو قول الأخفش (اللسان ; عرف) ومعجم البلدان (عرفات) وانظر سيبويه 2 ; 17- 18 .(72) هو امرؤ القيس بن حجر .(73) ديوانه ; 140 ، وسيبويه 2 ; 18 والخزانة 1 ; 26 وهو من قصيدته الرائعة المشهورة والضمير في قوله ; "تنورتها" للمرأة التي يذكرها (انظر طبقات فحول الشعراء ; 68 تعليق ; 3) . وتنورالنار أبصرها من بعيد جعل المرأة تضيء له فيراها كالنار المشبوبة . وأذرعات ; بلد بالشام . ويثرب ; مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هذا اسمها في الجاهلية . يقول ; لاح له نورها في الظلماء ، وهو بالشام وأهلها بالمدينة . ثم يقول ; أقرب ما يرى منها لا يرى إلا من مكان عال في جو السماء . يصف بعد ما بينه وبينها ، ومع ذلك فقد لاحت له في الليل من هذا المكان البعيد ، وأتم المعنى في البيت لتالي ;نظرت إليها والنجوم كأنها مصابيح رهبان تشب لقفال(74) الحكاية ; الإتيان باللفظ على ما كان عليه من قبل ، وسيظهر معناها في الأسطر الآتية .(75) انظر ما سلف 1 ; 433 .(76) في المطبوعة ; "فلما رأى أنه لا يطيعه ، فلم يدر إبراهيم" والصواب ما أثبته عن نص الطبري آنفًا ، كما سيأتي في المراجع بعد .(77) في المطبوعة ; "فانطلق" والصواب ما أثبت .(78) الأثر ; 3792 -قد سلف تاما برقم ; 2065 ، والتصويب السالف منه .(79) الخبر ; 3795 - هذا إسناد مشكل ، لا أدري ما وجه صوابه . أما"وكيع بن مسلم القرشي" ; فما وجدت راويا بهذا الاسم ولا ما يشبهه . والذي أكاد أجزم به أنه"وكيع بن الجراح" الإمام المعروف . وأن كلمة"بن" محرفة عن كلمة"عن" ثم يزيد الإشكال أن لم أجد من اسمه"مسلم القرشي" وإشكال ثالث ، أن"أبا طهفة" هذا لا ندري ما هو؟واليقين -عندي- أن الإسناد محرف غير مستقيم .(80) انظر ما سلف في الجزء 3 ; 226 ، 227 (بولاق) تفسير"شعائر" .(81) المأزم ; كل طريق ضيق بين جبلين . ومأزما عرفة ; مضيق ين جمع وعرفة .(82) القرن ; الجبل الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل الكبير .(83) الحديث ; 3823 -هذا حديث مرسل كما قال ابن كثير 1 ; 467 وقد رواه مالك في الموطأ ص ; 388"أنه بلغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم"- دون إسناد . وذكره ابن عبد البر في كتاب"التقصي" رقم ; 839 . وقال ; "وهذا الحديث يتصل من حديث جابر بن عبد الله ومن حديث ابن عباس ، ومن حديث علي بن أبي طالب" . وحديث جابر رواه مسلم 1 ; 348 ولكن ليس فيه استثناء"عرنة" و"محسر" ورواه ابن ماجه ; 3012 من حديث جابر وفيه هذا الاستثناء . وإسناده ضعيف جدا .وانظر السنن الكبرى للبيهقي 5 ; 115 ، والتلخيص الحبير ص ; 216 ونصب الراية 3 ; 60- 62 .(84) الخبر ; 3826 -رواه مالك في الموطأ ص 388 ، بنحوه عن هشام بن عروة عن عبد الله بن الزبير .(85) الحديثان ; 3827 ، 3828 -إبراهيم بن إسمعيل بن مجمع الأنصاري المدني ; ضعيف قال ابن معين ; "ليس بشيء" وقال البخاري ; "كثير الوهم" . عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي ; ثقة من أهل العلم . ين بن علي بن أبي طالب ; ثقة معروف ، لا يحتاج إلى تعريف . وهو الذي تنسب إليه الزيدية من الشيعة . وكان حربا على الرافضة . وهو يروى عن عبيد الله بن أبي رافع مباشرة ، ولكنه روى هذا الحديث بعينه -كما سيأتي في التخريج- عن أبيه زين العابدين علي بن الحسين عن عبيد الله . عبيد الله بن أبي رافع المدني ، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ; تابعي ثقة . وكان كاتبا لعلي بن أبي طالب رضي اله عنه .وهذا الحديث مختصر من حديث مطول . وقد أخطأ فيه إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع ; فحذف من الإسناد [عن أبيه] بين زيد بن علي وعبيد الله بن أبي رافع . وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم"أردف الفضل" -في هذا الحديث . وإنما"أردف أسامة بن زيد" . وإرداف الفضل بن عباس كان في حادثة أخرى .والحديث رواه احمد في المسند ; 1347 ، عن يحيى بن آدم عن سفيان -وهو الثوري-"عن عبد الرحمن بن عياش عن زيد بن علي ، عن أبيه عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي قال ; وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة فقال ; هذا الموقف وعرفة كلها موقف ثم أردف أسامة فجعل يعتق على ناقته ، والناس يضربون الإبل يمينا وشمالا ، لا يلتفت إليهم" . وهذا مختصر أيضًا . ورواه أبو داود ; 1922 ، عن أحمد بن حنبل بهذا الإسناد واختصره قليلا .ورواه أحمد ; 562 عن أبي أحمد الزبيري عن سفيان بهذا الإسناد مطولا . وفيه -بعد إرداف أسامة-"ثم أتى قزح فوقف على قزح ، فقال ; هذا الموقف وجمع كلها موقف . . . "- إلى آخره مطولا .ورواه عبد الله بن أحمد ، في زيادات المسند ; 564 من طريق المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي عن أبيه . و 613 من طريق مسلم بن خالد الزنجي ، عن عبد الرحمن المخزومي - بهذا الإسناد مطولا أيضًا .ورواه الترمذي 2 ; 100- 101 ، مطولا من طريق أبي أحمد الزبيري عن الثوري وقال ; "حديث حسن صحيح ، لا نعرفه من حديث علي إلا من هذا الوجه من حديث عبد الرحمن بن الحارث ابن عياش . وقد رواه غير واحد عن الثوري مثل هذا" .(86) الخر ; 3829 -سفيان ; هو ابن عيينة . ابن المنكدر ; هو محمد بن المنكدر التيمي ; أحد الأئمة الأعلام من التابعين .سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع ; ترجمه الحافظ في التعجيل ص ; 154 وذكر أنه مخزومي وأشار إلى هذا الخبر من روايته . وقال ; "وقع عند غيره ; عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع" . ويريد ; عند غير الشافعي ، لأن هذا الخبر رواه الشافعي كما سيأتي . وقد رمز لهذه الترجمة في التعجيل بحرف الألف ، وهو رمز"أحمد" في المسند . وهو خطأ مطبعي . وصحته"فع" رمز الشافعي . وعبد الرحمن ابن سعيد بن يربوع ; مترجم في التهذيب 6 ; 187 وابن سعد 5 ; 111 وابن أبي حاتم 2/2/239 ، ولكن جميع روايات هذا الخبر فيها"سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع" . وأنا أرجح بما يظهر لي من الترجمتين ; أن الراوي هنا غير المترجم في التهذيب ومن المحتمل أن راوي هذا الخبر ابن +الذي في التهذيب . خصوصا وأن ابن أبي حاتم ذكره في ترجمة"ابن الحويرث" راويا عنه . وإن لم يترجم هو ولا البخاري في الكبير ل"سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع" .ابن الحويرث ; هو جبير بن الحويرث . ترجمه ابن أبي حاتم 1/1/512 وقال ; "روى عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه . روى عنه سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع" . وكذلك ترجمه ابن عبد البر في الاستيعاب رقم ; 317 ثم قال ; "في صحبته نظر" . وترجمه ابن الأثير في أسد الغابة 1 ; 270 وقال ; "وقتل أبوه يوم فتح مكة قتله علي . وهذا يدل على أن لابنه جبير صحبة أو رؤية" . وكذلك رجح صحبته - الحافظ في الإصابة 1 ; 235 والتعجيل ; 66- 67 . وكلهم ذكر أباه باسم"الحويرث" إلا المصعب الزبيري في نسب قريش ص ; 257 فإنه ذكره باسم"الحارث" و"الحويرث" هو الصواب الموافق لما في سيرة ابن هشام ، ص ; 819 (طبعة أوربة) وطبقات ابن سعد 1/2/90 .وهذا الخبر رواه الشافعي في الأم 2 ; 180 عن سفيان بن عيينة بهذا الإسناد بزيادة في آخره ولكن فيه ; "عن أبي الحويرث" وكذلك ثبت في مسنده بترتيب الشيخ عابد السندي 1 ; 256 . ووقع في مسند الشافعي المطبوع بهامش الجزء 6 من الأم ; "عن جوبير بن حويرث" . وهذا الضطراب يدل على تحريف الاسم في بعض نسخ الأم ومسند الشافعي . خصوصا وأن الحافظ ابن حجر ذكر اسمه في التعجيل على الصواب ولم يذكر فيه خلافا ، لو كان هذا اختلاف رواية مع أنه رمز له برمز الشافعي وحده . ولعل هذا الخطأ كان في بعض نسخ الأم . ومسند الشافعي القديمة وأن هذا حمل البيهقي على أن يروي الخبر من غير طريق الشافعي خلافا لعادته الغالبة .فقد رواه البيهقي 5 ; 125 ، من طريق سعدان بن نصر عن سفيان وهو ابن عيينة -بهذا الإسناد . ورواه ابن حزم في المحلى 3 ; 215- 216 من طريق محمد بن المثنى عن سفيان به .(87) هذا توجيه الكوفيين انظر المعنى لابن هشام 1 ; 191 وغيره .

لما أمر تعالى بالتقوى, أخبر تعالى أن ابتغاء فضل الله بالتكسب في مواسم الحج وغيره, ليس فيه حرج إذا لم يشغل عما يجب إذا كان المقصود هو الحج, وكان الكسب حلالا منسوبا إلى فضل الله, لا منسوبا إلى حذق العبد, والوقوف مع السبب, ونسيان المسبب, فإن هذا هو الحرج بعينه. وفي قوله: { فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ } دلالة على أمور: أحدها: الوقوف بعرفة, وأنه كان معروفا أنه ركن من أركان الحج، فالإفاضة من عرفات, لا تكون إلا بعد الوقوف. الثاني: الأمر بذكر الله عند المشعر الحرام, وهو المزدلفة, وذلك أيضا معروف, يكون ليلة النحر بائتا بها, وبعد صلاة الفجر, يقف في المزدلفة داعيا, حتى يسفر جدا, ويدخل في ذكر الله عنده, إيقاع الفرائض والنوافل فيه. الثالث: أن الوقوف بمزدلفة, متأخر عن الوقوف بعرفة, كما تدل عليه الفاء والترتيب. الرابع, والخامس: أن عرفات ومزدلفة, كلاهما من مشاعر الحج المقصود فعلها, وإظهارها. السادس: أن مزدلفة في الحرم, كما قيده بالحرام. السابع: أن عرفة في الحل, كما هو مفهوم التقييد بـ \" مزدلفة \" { وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ } أي: اذكروا الله تعالى كما منّ عليكم بالهداية بعد الضلال, وكما علمكم ما لم تكونوا تعلمون، فهذه من أكبر النعم, التي يجب شكرها ومقابلتها بذكر المنعم بالقلب واللسان.

(ليس) فعل ماض ناقص جامد
(على) حرف جرّ و (كم) ضمير متّصل في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف خبر ليس
(جناح) اسم ليس مؤخّر مرفوع
(أن) حرف مصدريّ ونصبـ (تبتغوا) مضارع منصوب وعلامة النصب حذف النون.. والواو فاعلـ (فضلا) مفعول به منصوبـ (من ربّ) جارّ ومجرور متعلّق بـ (تبتغوا) ، و (كم) مضاف إليه والمصدر المؤوّلـ (أن تبتغوا ... ) في محلّ جرّ بحرف جرّ محذوف تقديره في أن تبتغوا.. والجارّ والمجرور متعلّق بمحذوف نعت لجناح(الفاء) عاطفة
(إذا) ظرف للزمن المستقبل تضمّن معنى الشرط في محلّ نصب متعلّق بالجواب اذكروا
(أفضتم) فعل ماض مبنيّ على السكون و (تم) ضمير متّصل في محلّ رفع فاعلـ (من عرفات) جارّ ومجرور متعلّق بـ (أفضتم) ،
(الفاء) رابطة لجواب الشرط
(اذكروا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون.. والواو فاعلـ (الله) لفظ الجلالة مفعول به منصوبـ (عند) ظرف مكان منصوب متعلّق بـ (اذكروا) ،
(المشعر) مضاف إليه مجرور
(الحرام) نعت للمشعر مجرور مثله
(الواو) عاطفة(اذكروا) مثل الأول و (الهاء) ضمير مفعول به
(الكاف) حرف جرّ وتعليل ،
(ما) حرف مصدريّ
(هدى) فعل ماض مبنيّ على الفتح المقدّر
(كم) ضمير مفعول به، والفاعل ضمير مستتر تقديره هووالمصدر المؤوّلـ (ما هداكم) في محلّ جرّ بالكاف متعلّق بـ (اذكروه) أي لأجل هدايته إيّاكم(الواو) استئنافيّة
(إن) مخفّفة من الثقيلة، وهي هنا مهملة وجوبا ...
(كنتم) فعل ماض ناقص مبنيّ على السكون.. و (تم) ضمير اسم كان
(من قبل) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف دلّ عليه لفظ الضالّين.. أو متعلّق بالضالّين المذكور، و (الهاء) ضمير مضاف إليه
(اللام) هي الفارقة التي تميّز بين إن النافية والمخفّفة من الثقيلة
(من الضالّين) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر كنتم، وعلامة الجرّ الياء جملة: «ليس عليكم جناح» لا محلّ لها استئنافيّةوجملة: «تبتغوا» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفي(أن) وجملة: «أفضتم.» في محلّ جرّ مضاف إليه وجملة: «اذكروا الله» لا محلّ لها جواب شرط غير جازموجملة: «اذكروه» لا محلّ لها معطوفة على جملة اذكروا الله وجملة: «كنتم..» لا محلّ لها استئنافيّة