البقرة الآية ١٢٠

قوله تعالى ; ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير[ ص; 90 ] قوله تعالى ; ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم فيه مسألتان ;الأولى ; قوله تعالى ; قوله تعالى ; ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم المعنى ; ليس غرضهم يا محمد بما يقترحون من الآيات أن يؤمنوا ، بل لو أتيتهم بكل ما يسألون لم يرضوا عنك ، وإنما يرضيهم ترك ما أنت عليه من الإسلام واتباعهم . يقال ; رضي يرضى رضا ورضا ورضوانا ورضوانا ومرضاة ، وهو من ذوات الواو ، ويقال في التثنية ; رضوان ، وحكى الكسائي ; رضيان . وحكي رضاء ممدود ، وكأنه مصدر راضى يراضي مراضاة ورضاء . تتبع منصوب بأن ولكنها لا تظهر مع حتى ، قاله الخليل . وذلك أن حتى خافضة للاسم ، كقوله ; حتى مطلع الفجر وما يعمل في الاسم لا يعمل في الفعل ألبتة ، وما يخفض اسما لا ينصب شيئا . وقال النحاس ; تتبع منصوب بحتى ، وحتى بدل من أن . والملة ; اسم لما شرعه الله لعباده في كتبه وعلى ألسنة رسله . فكانت الملة والشريعة سواء ، فأما الدين فقد فرق بينه وبين الملة والشريعة ، فإن الملة والشريعة ما دعا الله عباده إلى فعله ، والدين ما فعله العباد عن أمره .الثانية ; تمسك بهذه الآية جماعة من العلماء منهم أبو حنيفة والشافعي وداود وأحمد بن حنبل على أن الكفر كله ملة واحدة ، لقوله تعالى ; ملتهم فوحد الملة ، وبقوله تعالى ; لكم دينكم ولي دين ، وبقوله عليه السلام ; لا يتوارث أهل ملتين على أن المراد به الإسلام والكفر ، بدليل قوله عليه السلام ; لا يرث المسلم الكافر . وذهب مالك وأحمد في الرواية الأخرى إلى أن الكفر ملل ، فلا يرث اليهودي النصراني ، ولا يرثان المجوسي ، [ ص; 91 ] أخذا بظاهر قوله عليه السلام ; لا يتوارث أهل ملتين ، وأما قوله تعالى ; ملتهم فالمراد به الكثرة وإن كانت موحدة في اللفظ بدليل إضافتها إلى ضمير الكثرة ، كما تقول ; أخذت عن علماء أهل المدينة - مثلا - علمهم ، وسمعت عليهم حديثهم ، يعني علومهم وأحاديثهم .قوله تعالى ; قل إن هدى الله هو الهدى المعنى ما أنت عليه يا محمد من هدى الله الحق الذي يضعه في قلب من يشاء هو الهدى الحقيقي ، لا ما يدعيه هؤلاء .قوله تعالى ; ولئن اتبعت أهواءهم الأهواء جمع هوى ، كما تقول ; جمل وأجمال ، ولما كانت مختلفة جمعت ، ولو حمل على أفراد الملة لقال هواهم . وفي هذا الخطاب وجهان ; أحدهما ; أنه للرسول ، لتوجه الخطاب إليه . والثاني ; أنه للرسول والمراد به أمته ، وعلى الأول يكون فيه تأديب لأمته ، إذ منزلتهم دون منزلته . وسبب الآية أنهم كانوا يسألون المسالمة والهدنة ، ويعدون النبي صلى الله عليه وسلم بالإسلام ، فأعلمه الله أنهم لن يرضوا عنه حتى يتبع ملتهم ، وأمره بجهادهم .فائدة جليلة ; قوله تعالى ; من العلم سئل أحمد بن حنبل عمن يقول ; القرآن مخلوق ، فقال ; كافر ، فقيل ; بم كفرته ؟ فقال ; بآيات من كتاب الله تعالى ; ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم والقرآن من علم الله . فمن زعم أنه مخلوق فقد كفر .

القول في تأويل قوله تعالى ; وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىقال أبو جعفر ; يعني بقوله جل ثناؤه; ( وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ) ، وليست اليهود ، يا محمد ، ولا النصارى براضية عنك أبدا ، فدع طلب ما يرضيهم ويوافقهم ، وأقبل على طلب رضا الله في دعائهم إلى ما بعثك الله به من الحق، فإن الذي تدعوهم إليه من ذلك لهو السبيل إلى الاجتماع فيه معك على الألفة والدين القيم. ولا سبيل لك إلى إرضائهم باتباع ملتهم، لأن اليهودية ضد النصرانية ، والنصرانية ضد اليهودية ، ولا تجتمع النصرانية واليهودية في شخص واحد في حال واحدة ، واليهود والنصارى لا تجتمع على الرضا بك ، إلا أن تكون يهوديا نصرانيا ، وذلك مما لا يكون منك أبدا ، لأنك شخص واحد ، ولن يجتمع فيك دينان متضادان في حال واحدة. وإذا لم يكن إلى اجتماعهما فيك في وقت واحد سبيل ، لم يكن لك إلى إرضاء الفريقين سبيل. وإذا لم يكن لك إلى ذلك سبيل ، فالزم هدى الله الذي لجمع الخلق إلى الألفة عليه سبيل .* * *وأما " الملة " فإنها الدين ، وجمعها الملل.* * *ثم قال جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم; قل يا محمد - لهؤلاء النصارى واليهود الذين قالوا; لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى -(إن هدى الله هو الهدى) ، يعني إن بيان الله هو البيان المقنع، والقضاء الفاصل بيننا ، فهلموا إلى كتاب الله وبيانه- الذي بين فيه لعباده ما اختلفوا فيه ، وهو التوراة التي تقرون جميعا بأنها من عند الله ، يتضح لكم فيها المحق منا من المبطل ، وأينا أهل الجنة ، وأينا أهل النار ، وأينا على الصواب ، وأينا على الخطأ.وإنما أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يدعوهم إلى هدى الله وبيانه ، لأن فيه تكذيب اليهود والنصارى فيما قالوا من أن الجنة لن يدخلها إلا من كان هودا أو نصارى ، وبيان أمر محمد صلى الله عليه وسلم ، وأن المكذب به من أهل النار دون المصدق به.* * *القول في تأويل قوله تعالى ; وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (120)قال أبو جعفر; يعني جل ثناؤه بقوله; (ولئن اتبعت)، يا محمد ، هوى هؤلاء اليهود والنصارى - فيما يرضيهم عنك - من تهود وتنصر ، فصرت من ذلك إلى إرضائهم ، ووافقت فيه محبتهم - من بعد الذي جاءك من العلم بضلالتهم وكفرهم بربهم ، ومن بعد الذي اقتصصت عليك من نبئهم في هذه السورة - ما لك من الله من ولي = يعني بذلك; ليس لك يا محمد من ولي يلي أمرك ، وقيم يقوم به = ولا نصير ، ينصرك من الله ، فيدفع عنك ما ينـزل بك من عقوبته ، ويمنعك من ذلك، إن أحل بك ذلك ربك.وقد بينا معنى " الولي" و " النصير " فيما مضى قبل. (1)وقد قيل; إن الله تعالى ذكره أنـزل هذه الآية على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، لأن اليهود والنصارى دعته إلى أديانها ، وقال كل حزب منهم; إن الهدى هو ما نحن عليه دون ما عليه ، غيرنا من سائر الملل. فوعظه الله أن يفعل ذلك ، وعلمه الحجة الفاصلة بينهم فيما ادعى كل فريق منهم.----------------الهوامش ;(1) انظر ما سلف في هذا الجزء 2 ; 488 ، 489 .

يخبر تعالى رسوله, أنه لا يرضى منه اليهود ولا النصارى, إلا باتباعه دينهم, لأنهم دعاة إلى الدين الذي هم عليه, ويزعمون أنه الهدى، فقل لهم: { إِنَّ هُدَى اللَّهِ } الذي أرسلت به { هُوَ الْهُدَى } وأما ما أنتم عليه, فهو الهوى بدليل قوله { وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ } فهذا فيه النهي العظيم, عن اتباع أهواء اليهود والنصارى, والتشبه بهم فيما يختص به دينهم، والخطاب وإن كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإن أمته داخلة في ذلك، لأن الاعتبار بعموم المعنى لا بخصوص المخاطب، كما أن العبرة بعموم اللفظ, لا بخصوص السبب.

(الواو) عاطفة
(لن) حرف نفي ونصبـ (ترضى) مضارع منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدرة على الألف
(عن) حرف جرّ و (الكاف) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بـ (ترضى) ،
(اليهود) فاعل مرفوع
(الواو) عاطفة
(لا) زائدة لتأكيد النفي(النصارى) معطوف على اليهود بالواو مرفوع مثله وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة
(حتّى) حرف غاية وجرّ
(تتّبع) فعل مضارع منصوب بـ (أن) مضمرة بعد حتّى، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
(ملّة) مفعول به منصوب و (هم) ضمير متّصل مضاف إليهوالمصدر المؤوّلـ (أن تتّبع) في محلّ جرّ بـ (حتّى) متعلّق بـ (ترضى) .(قل) فعل أمر والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
(إنّ) حرف مشبّه بالفعلـ (هدى) اسم انّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدّرة
(الله) لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور
(هو) ضمير فصل ،
(الهدى) خبر إنّ مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة.
(الواو) استئنافيّة
(اللام) موطئة للقسم
(إن) حرف شرط جازم
(اتّبع) فعل ماض مبنيّ على السكون في محلّ جزم فعل الشرط.. والتاء فاعلـ (أهواء) مفعول به منصوب و (هم) ضمير متّصل مضاف اليه
(بعد) ظرف زمان منصوب متعلّق بـ (اتّبعت) ،
(الذي) اسم موصول في محلّ جرّ مضاف إليه
(جاء) فعل ماض و (الكاف) ضمير مفعول به، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (من العلم) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال من فاعل جاء
(ما) نافية
(اللام) حرف جرّ و (الكاف) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف خبر مقدّم
(من الله) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال من وليّ- نعت تقدّم على المنعوت-
(من) حرف جرّ زائد
(وليّ) مجرور لفظا مرفوع محلّا مبتدأ مؤخّر
(الواو) عاطفة
(لا) زائدة لتأكيد النفي(نصير) معطوف على لفظ
(وليّ) مجرور مثله جملة: «لن ترضى عنك اليهود-» لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة في الجملة السابقةوجملة: «تتّبع..» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيوجملة: «قل..» لا محلّ لها استئنافيّةوجملة: «أنّ هدى الله هو الهدى» في محلّ نصب مقول القول وجملة: «اتّبعت..» لا محلّ لها استئنافيّةوجملة: «جاءك من العلم» لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذي) .وجملة: «مالك من الله..» لا محلّ لها جواب قسم مقدّر.. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه جواب القسم المذكور