البقرة الآية ١١٣

قوله تعالى ; وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون [ ص; 73 ] معناه ادعى كل فريق منهم أن صاحبه ليس على شيء ، وأنه أحق برحمة الله منه . وهم يتلون الكتاب يعني التوراة والإنجيل ، والجملة في موضع الحال .كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون والمراد ب الذين لا يعلمون في قول الجمهور ; كفار العرب ; لأنهم لا كتاب لهم . وقال عطاء ; المراد أمم كانت قبل اليهود والنصارى . الربيع بن أنس ; المعنى كذلك قالت اليهود قبل النصارى . ابن عباس ; قدم أهل نجران على النبي صلى الله عليه وسلم فأتتهم أحبار يهود ، فتنازعوا عند النبي صلى الله عليه وسلم ، وقالت كل فرقة منهم للأخرى لستم على شيء ، فنزلت الآية .

القول في تأويل قوله تعالى ; وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَقال أبو جعفر; ذكر أن هذه الآية نـزلت في قوم من أهل الكتابين تنازعوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال بعضهم لبعض.* ذكر من قال ذلك;1811- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة ، وحدثنا أبو كريب قال، حدثنا يونس بن بكير ، قالا جميعا- حدثنا محمد بن إسحاق قال، حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت قال، حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة ، عن ابن عباس قال، لما قدم أهل نجران من النصارى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أتتهم أحبار يهود ، فتنازعوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رافع بن حريملة; ما أنتم على شيء ، وكفر بعيسى ابن مريم وبالإنجيل. فقال رجل من أهل نجران من النصارى; ما أنتم على شيء ، وجحد نبوة موسى وكفر بالتوراة. فأنـزل الله عز وجل في ذلك من قولهما; (وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء) ، إلى قوله; فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (1)1812- حُدثت عن عمار قال، حدثنا ابن أبي جعفر ، عن أبيه ، عن الربيع قوله; (وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء) ، قال; هؤلاء أهل الكتاب الذين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم.* * *قال أبو جعفر; وأما تأويل الآية ، فإن قالت اليهود; ليست النصارى في دينها على صواب! ، وقالت النصارى; ليست اليهود في دينها على صواب! وإنما أخبر الله عنهم بقيلهم ذلك للمؤمنين ، إعلاما ، منه لهم بتضييع كل فريق منهم حكم الكتاب الذي يظهر الإقرار بصحته وبأنه من عند الله ، وجحودهم مع ذلك ما أنـزل الله فيه من فروضه ، لأن الإنجيل الذي تدين بصحته وحقيته النصارى ، يحقق ما في التوراة من نبوة موسى عليه السلام، وما فرض الله على بني إسرائيل فيها من الفرائض ، وأن التوراة التي تدين بصحتها وحقيقتها اليهود تحقق نبوة عيسى عليه السلام ، وما جاء به من الله من الأحكام والفرائض.ثم قال كل فريق منهم للفريق الآخر ما أخبر الله عنهم في قوله; (وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء) ، مع تلاوة كل واحد من الفريقين كتابه الذي يشهد على كذبه في قيله ذلك. فأخبر جل ثناؤه أن كل فريق منهم قال ما قال من ذلك ، على علم منهم أنهم فيما قالوه مبطلون ؛ وأتوا ما أتوا من كفرهم بما كفروا به على معرفة منهم بأنهم فيه ملحدون.فإن قال لنا قائل; أو كانت اليهود والنصارى بعد أن بعث الله رسوله على شيء ، فيكون الفريق القائل منهم ذلك للفريق الآخر مبطلا في قيله ما قال من ذلك؟قيل; قد روينا الخبر الذي ذكرناه عن ابن عباس قبل ، من أن إنكار كل فريق منهم ، إنما كان إنكارا لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم ، الذي ينتحل التصديق به ، وبما جاء به الفريق الآخر ، لا دفعا منهم أن يكون الفريق الآخر في الحال التي بعث الله فيها نبينا صلى الله عليه وسلم على شيء من دينه ، بسبب جحوده نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وكيف يجوز أن يكون معنى ذلك إنكار كل فريق منهم أن يكون الفريق الآخر على شيء بعد بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم ، وكلا الفريقين كان جاحدا نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في الحال التي أنـزل الله فيها هذه الآية؟ ولكن معنى ذلك; وقالت اليهود; ليست النصارى على شيء من دينها منذ دانت دينها ، وقالت النصارى; ليست اليهود على شيء منذ دانت دينها. وذلك هو معنى الخبر الذي رويناه عن ابن عباس آنفا. فكذب الله الفريقين في قيلهما ما قالا. كما;-1813- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد ، عن قتادة قوله; (وقالت اليهود ليست النصارى على شيء) ، قال; بلى ! قد كانت أوائل النصارى على شيء ، ولكنهم ابتدعوا وتفرقوا ، وقالت النصارى; (ليست اليهود على شيء)، ولكن القوم ابتدعوا وتفرقوا.1814- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج ، عن ابن جريج; (وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء) ، قال; قال مجاهد; قد كانت أوائل اليهود والنصارى على شيء.* * *وأما قوله; (وهم يتلون الكتاب) ، فإنه يعني به كتاب الله التوراة والإنجيل ، وهما شاهدان على فريقي اليهود والنصارى بالكفر ، وخلافهم أمر الله الذي أمرهم به فيه. كما;-1815- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا يونس بن بكير - وحدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة بن الفضل - قالا جميعا، حدثنا ابن إسحاق قال، حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت قال، حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة ، عن ابن عباس في قوله; (وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم) ، أي كل يتلو في كتابه تصديق ما كفر به; أي يكفر اليهود بعيسى وعندهم التوراة فيها ما أخذ الله عليهم من الميثاق على لسان موسى بالتصديق بعيسى عليه السلام ، وفي الإنجيل مما جاء به عيسى تصديقُ موسى ، وما جاء به من التوراة من عند الله ; وكل يكفر بما في يد صاحبه. (2)* * *القول في تأويل قوله تعالى ; كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْقال أبو جعفر; اختلف أهل التأويل في الذين عنى الله بقوله; (كذلك قال الذين لا يعلمون) . فقال بعضهم بما;-1816- حدثني به المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر ، عن أبيه ، عن الربيع ، (قال الذين لا يعلمون مثل قولهم)، قال; وقالت النصارى مثل قول اليهود قبلهم.1817- حدثنا بشر بن سعيد ، عن قتادة; (قال الذين لا يعلمون مثل قولهم) ، قال; قالت النصارى مثل قول اليهود قبلهم.* * *وقال آخرون بما;-1818- حدثنا به القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج; قلت لعطاء; من هؤلاء الذين لا يعلمون؟ قال; أمم كانت قبل اليهود والنصارى ، وقبل التوراة والإنجيل.* * *وقال بعضهم; عنى بذلك مشركي العرب ، لأنهم لم يكونوا أهل كتاب فنسبوا إلى الجهل ، ونفي عنهم من أجل ذلك العلم.* ذكر من قال ذلك;1819- حدثني موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط ، عن السدي; (كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم)، فهم العرب ، قالوا; ليس محمد صلى الله عليه وسلم على شيء.* * *قال أبو جعفر; والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال; إن الله تبارك وتعالى أخبر عن قوم وصفهم بالجهل ، ونفى عنهم العلم بما كانت اليهود والنصارى به عالمين - أنهم قالوا بجهلهم نظير ما قال اليهود والنصارى بعضها لبعض مما أخبر الله عنهم أنهم قالوه في قوله; وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ . وجائز أن يكونوا هم المشركين من العرب ، وجائز أن يكونوا أمة كانت قبل اليهود والنصارى. ولا أمة أولى أن يقال هي التي عنيت بذلك من أخرى ، إذْ لم يكن في الآية دلالة على أي من أي ، ولا خبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبتت حجته من جهة نقل الواحد العدل ، ولا من جهة النقل المستفيض.وإنما قصد الله جل ثناؤه بقوله; (كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم) ، إعلام المؤمنين أن اليهود والنصارى قد أتوا من قيل الباطل ، وافتراء الكذب على الله ، وجحود نبوة الأنبياء والرسل ، وهم أهل كتاب يعلمون أنهم فيما يقولون مبطلون ، وبجحودهم ما يجحدون من ملتهم خارجون ، وعلى الله مفترون ، مثل الذي قاله أهل الجهل بالله وكتبه ورسله ، الذين لم يبعث الله لهم رسولا ولا أوحى إليهم كتابا.وهذه الآية تنبئ عن أن من أتى شيئا من معاصي الله على علم منه بنهي الله عنها ، فمصيبته في دينه أعظم من مصيبة من أتى ذلك جاهلا به . لأن الله تعالى ذكره عظم توبيخ اليهود والنصارى بما وبخهم به في قيلهم ما أخبر عنهم بقوله; وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ ، من أجل أنهم أهل كتاب قالوا ما قالوا من ذلك على علم منهم أنهم مبطلون.* * *القول في تأويل قوله تعالى ; فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (113)قال أبو جعفر ; يعني بذلك جل ثناؤه; فالله يقضي فيفصل بين هؤلاء المختلفين ، = القائل بعضهم لبعض; لستم على شيء من دينكم - يوم قيام الخلق لربهم من قبورهم - فيتبين المحق منهم من المبطل ، بإثابة المحق ما وعد أهل طاعته على أعماله الصالحة ، ومجازاته المبطل منهم بما أوعد أهل الكفر به على كفرهم به = فيما كانوا فيه يختلفون من أديانهم ومللهم في دار الدنيا.* * *وأما " القيامة " فهي مصدر من قول القائل; " قمت قياما وقيامة "، كما يقال; " عدت فلانا عيادة " و " صنت هذا الأمر صيانة ".* * *وإنما عنى " بالقيامة " قيام الخلق من قبورهم لربهم . فمعنى " يوم القيامة "; يوم قيام الخلائق من قبورهم لمحشرهم.------------------الهوامش ;(1) الأثر ; 1811 - في سيرة ابن هشام 2 ; 197 - 198 .(2) الأثر ; 1815 - في سيرة ابن هشام 2 ; 198 .

وذلك أنه بلغ بأهل الكتاب الهوى والحسد, إلى أن بعضهم ضلل بعضا, وكفر بعضهم بعضا, كما فعل الأميون من مشركي العرب وغيرهم. فكل فرقة تضلل الفرقة الأخرى, ويحكم الله في الآخرة بين المختلفين بحكمه العدل, الذي أخبر به عباده, فإنه لا فوز ولا نجاة إلا لمن صدق جميع الأنبياء والمرسلين, وامتثل أوامر ربه, واجتنب نواهيه, ومن عداهم, فهو هالك.

(الواو) استئنافيّة
(قالت) فعل ماض.. و (التاء) للتأنيث
(اليهود) فاعل مرفوع
(ليس) فعل ماض ناقص.. و (التاء) للتأنيث
(النصارى) اسم ليس مرفوع وعلامة رفعه الضمّة المقدّرة
(على شيء) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر ليس.
(الواو) عاطفة
(قالت النصارى ليست اليهود على شيء) مثل نظيرتها المتقدّمة.
(الواو) حاليّة
(هم) ضمير منفصل في محلّ رفع مبتدأ
(يتلون) مضارع مرفوع.. والواو فاعلـ (الكتاب) مفعول به منصوب.
(الكاف) حرف جرّ
(ذا) اسم إشارة مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف مفعول مطلق أي قال الذين لا يعلمون قولا كذلك،
(قال) فعل ماض
(الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع فاعل(لا) نافية
(يعلمون) مضارع مرفوع.. والواو فاعلـ (مثل) مفعول به عامله قال، منصوب ،
(قول) مضاف اليه مجرور و (هم) متّصل مضاف إليه
(الفاء) رابطة لجواب شرط مقدّر
(الله) لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع
(يحكم) مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (بين) ظرف مكان منصوب متعلّق بـ (يحكم) بتضمينه معنى يفصل، و (هم) متّصل مضاف إليه
(يوم) ظرف زمان منصوب متعلّق بـ (يحكم) ،
(القيامة) مضاف اليه مجرور
(في) حرف جرّ
(ما) اسم موصول في محلّ جرّ متعلّق بـ (يحكم) ،
(كانوا) ماض ناقص مبنيّ على الضمّ.. والواو اسم كان
(في) حرف جرّ و (الهاء) في محلّ جرّ متعلّق بـ (يختلفون) وهو مضارع مرفوع.. والواو فاعل جملة: «قالت اليهود ... » لا محلّ لها استئنافيّة أو معطوفة على جملة قالوا لن يدخل.. وجملة: «ليست النصارى على شيء» في محلّ نصب مقول القول وجملة: «قالت النصارى» لا محلّ لها معطوفة على جملة قالت اليهودوجملة: «ليست اليهود على شيء» في محلّ نصب مقول القول وجملة: «هم يتلون ... » في محلّ نصب حال من اليهود والنصارىوجملة: «يتلون ... » في محلّ رفع خبر المبتدأ
(هم) وجملة: «قال الذين ... » لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة: «لا يعلمون لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذين) وجملة: «الله يحكم بينهم» لا محل لها جواب شرط مقدّر أي إذا كانوا يختلفون فالله يحكم وجملة: «يحكم بينهم» في محلّ رفع خبر المبتدأ
(الله) وجملة: «كانوا فيه يختلفون» لا محلّ لها صلة الموصولـ (ما) الاسمي أو الحرفي وجملة: «يختلفون» في محلّ نصب خبر كانوا