البقرة الآية ١٠٤

قوله تعالى ; يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليمفيه خمس مسائل ; الأولى ; قوله تعالى ; يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا ذكر شيئا آخر من جهالات اليهود والمقصود نهي المسلمين عن مثل ذلك . وحقيقة راعنا في اللغة ارعنا ولنرعك ، لأن المفاعلة من اثنين ، فتكون من رعاك الله ، أي احفظنا ولنحفظك ، وارقبنا ولنرقبك . ويجوز أن يكون من أرعنا سمعك ، أي فرغ سمعك لكلامنا . وفي المخاطبة بهذا جفاء ، فأمر المؤمنين أن يتخيروا من الألفاظ أحسنها ومن المعاني أرقها . قال ابن عباس ; كان المسلمون يقولون [ ص; 56 ] لنبي صلى الله عليه وسلم ; راعنا . على جهة الطلب والرغبة - من المراعاة - أي التفت إلينا ، وكان هذا بلسان اليهود سبا ، أي اسمع لا سمعت ، فاغتنموها وقالوا ; كنا نسبه سرا فالآن نسبه جهرا ، فكانوا يخاطبون بها النبي صلى الله عليه وسلم ويضحكون فيما بينهم ، فسمعها سعد بن معاذ وكان يعرف لغتهم ، فقال لليهود ; عليكم لعنة الله ! لئن سمعتها من رجل منكم يقولها للنبي صلى الله عليه وسلم لأضربن عنقه ، فقالوا ; أولستم تقولونها ؟ فنزلت الآية ، ونهوا عنها لئلا تقتدي بها اليهود في اللفظ وتقصد المعنى الفاسد فيه .الثانية ; في هذه الآية دليلان ; أحدهما ; على تجنب الألفاظ المحتملة التي فيها التعريض للتنقيص والغض ، ويخرج من هذا فهم القذف بالتعريض ، وذلك يوجب الحد عندنا خلافا لأبي حنيفة والشافعي وأصحابهما حين قالوا ; التعريض محتمل للقذف وغيره ، والحد مما يسقط بالشبهة . وسيأتي في " النور " بيان هذا ، إن شاء الله تعالى .الدليل الثاني ; التمسك بسد الذرائع وحمايتها وهو مذهب مالك وأصحابه وأحمد بن حنبل في رواية عنه ، وقد دل على هذا الأصل الكتاب والسنة . والذريعة عبارة عن أمر غير ممنوع لنفسه يخاف من ارتكابه الوقوع في ممنوع . أما الكتاب فهذه الآية ، ووجه التمسك بها أن اليهود كانوا يقولون ذلك وهي سب بلغتهم ، فلما علم الله ذلك منهم منع من إطلاق ذلك اللفظ ; لأنه ذريعة للسب ، وقوله تعالى ; ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم فمنع من سب آلهتهم مخافة مقابلتهم بمثل ذلك ، وقوله تعالى ; واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الآية ، فحرم عليهم تبارك وتعالى الصيد في يوم السبت ، فكانت الحيتان تأتيهم يوم السبت شرعا ، أي ظاهرة ، فسدوا عليها يوم السبت وأخذوها يوم الأحد ، وكان السد ذريعة للاصطياد ، فمسخهم الله قردة وخنازير ، وذكر الله لنا ذلك في معنى التحذير عن ذلك ، وقوله تعالى لآدم وحواء ; ولا تقربا هذه الشجرة وقد تقدم . وأما السنة فأحاديث كثيرة ثابتة صحيحة ، منها حديث عائشة رضي الله عنها أن أم حبيبة وأم سلمة رضي الله عنهن ذكرتا كنيسة رأياها بالحبشة فيها تصاوير [ فذكرتا ذلك ] لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال [ ص; 57 ] رسول الله صلى الله عليه وسلم ; إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله . أخرجه البخاري ومسلم . قال علماؤنا ; ففعل ذلك أوائلهم ليتأنسوا برؤية تلك الصور ويتذكروا أحوالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ويعبدون الله عز وجل عند قبورهم ، فمضت لهم بذلك أزمان ، ثم إنهم خلف من بعدهم خلوف جهلوا أغراضهم ، ووسوس لهم الشيطان أن آباءكم وأجدادكم كانوا يعبدون هذه الصورة فعبدوها ، فحذر النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل ذلك ، وشدد النكير والوعيد على من فعل ذلك ، وسد الذرائع المؤدية إلى ذلك فقال ; اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد وقال ; اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد . وروى مسلم عن النعمان بن بشير قال ; سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ; الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور متشابهات فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه الحديث ، فمنع من الإقدام على الشبهات مخافة الوقوع في المحرمات ، وذلك سدا للذريعة . وقال صلى الله عليه وسلم ; لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به البأس . وقال صلى الله عليه وسلم ; إن من الكبائر شتم الرجل [ ص; 58 ] والديه قالوا ; يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه ؟ قال ; نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه . فجعل التعرض لسب الآباء كسب الآباء . وقال صلى الله عليه وسلم ; إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه منكم حتى ترجعوا إلى دينكم . وقال أبو عبيد الهروي ; العينة هو أن يبيع الرجل من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل مسمى ، ثم يشتريها منه بأقل من الثمن الذي باعها به . قال ; فإن اشترى بحضرة طالب العينة سلعة من آخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن أكثر مما اشتراه إلى أجل مسمى ثم باعها المشتري من البائع الأول بالنقد بأقل من الثمن فهذه أيضا عينة ، وهي أهون من الأولى ، وهو جائز عند بعضهم . وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة ، وذلك لأن العين هو المال الحاضر والمشتري إنما يشتريها ليبيعها بعين حاضر يصل إليه من فوره . وروى ابن وهب عن مالك أن أم ولد لزيد بن الأرقم ذكرت لعائشة رضي الله عنها أنها باعت من زيد عبدا بثمانمائة إلى العطاء ثم ابتاعته منه بستمائة نقدا ، فقالت عائشة ; بئس ما شريت ، وبئس ما اشتريت ! أبلغي زيدا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يتب . ومثل هذا لا يقال بالرأي ; لأن إبطال الأعمال لا يتوصل إلى معرفتها إلا بالوحي ، فثبت أنه مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم . وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ; دعوا الربا والريبة . ونهى ابن عباس رضي الله عنهما عن دراهم بدراهم بينهما حريرة .قلت ; فهذه هي الأدلة التي لنا على سد الذرائع ، وعليه بنى المالكية كتاب الآجال وغيره من المسائل في البيوع وغيرها . وليس عند الشافعية كتاب الآجال ; لأن ذلك عندهم عقود مختلفة مستقلة ، قالوا ; وأصل الأشياء على الظواهر لا على الظنون . والمالكية جعلوا السلعة محللة ليتوصل بها إلى دراهم بأكثر منها ، وهذا هو الربا بعينه ، فاعلمه .الثالثة ; قوله تعالى ; لا تقولوا راعنا نهي يقتضي التحريم ، على ما تقدم . وقرأ الحسن " راعنا " منونة . وقال ; أي هجرا من القول ، وهو مصدر ونصبه بالقول ، أي لا تقولوا رعونة . وقرأ زر بن حبيش والأعمش " راعونا " ، يقال لما نتأ من الجبل ; رعن ، والجبل أرعن . [ ص; 59 ] وجيش أرعن أي متفرق . وكذا رجل أرعن ، أي متفرق الحجج وليس عقله مجتمعا ، عن النحاس . وقال ابن فارس ; رعن الرجل يرعن رعنا فهو أرعن ، أي أهوج . والمرأة رعناء . وسميت البصرة رعناء لأنها تشبه برعن الجبل ، قال ابن دريد ذلك ، وأنشد للفرزدق ;لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له ما كانت البصرة الرعناء لي وطناالرابعة ; قوله تعالى ; وقولوا انظرنا أمروا أن يخاطبوه صلى الله عليه وسلم بالإجلال ، والمعنى ; أقبل علينا وانظر إلينا ، فحذف حرف التعدية ، كما قال ;ظاهرات الجمال والحسن ينظر ن كما ينظر الأراك الظباءأي إلى الأراك . وقال مجاهد ; المعنى فهمنا وبين لنا . وقيل ; المعنى انتظرنا وتأن بنا ، قال [ هو امرؤ القيس ] ;فإنكما إن تنظراني ساعة من الدهر ينفعني لدى أم جندبوالظاهر استدعاء نظر العين المقترن بتدبر الحال ، وهذا هو معنى راعنا ، فبدلت اللفظة للمؤمنين وزال تعلق اليهود . وقرأ الأعمش وغيره " أنظرنا " بقطع الألف وكسر الظاء ، بمعنى أخرنا وأمهلنا حتى نفهم عنك ونتلقى منك ، قال الشاعر [ هو عمرو بن كلثوم ] ;أبا هند فلا تعجل علينا وأنظرنا نخبرك اليقيناالخامسة ; قوله تعالى ; واسمعوا لما نهى وأمر جل وعز ، حض على السمع الذي في ضمنه الطاعة وأعلم أن لمن خالف أمره فكفر عذابا أليما .

القول في تأويل قوله تعالى ; يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَاقال أبو جعفر; اختلف أهل التأويل في تأويل قوله; (لا تقولوا راعنا). فقال بعضهم; تأويله; لا تقولوا خلافا.* ذكر من قال ذلك;1720 - حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا مؤمل قال، حدثنا سفيان, عن ابن جريج, عن عطاء في قوله; (لا تقولوا راعنا)، قال; لا تقولوا خلافا.1721 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن بمجاهد; (لا تقولوا راعنا)، لا تقولوا خلافا.1722 - وحدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.1723 - حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال، حدثنا أبو أحمد الزبيري قال، حدثنا سفيان, عن رجل عن مجاهد مثله.1724 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو نعيم قال، حدثنا سفيان, عن مجاهد مثله.* * *&; 2-460 &;وقال آخرون; تأويله; أَرْعِنَا سمعك. أي; اسمع منا ونسمع منك.* ذكر من قال ذلك;1725 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، حدثني ابن إسحاق, عن محمد بن أبي محمد, عن عكرمة, أو عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس قوله; (راعنا)، أي; أَرْعِنا سمعك.1726 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله جل وعز; (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا)، لا تقولوا اسمع منا ونسمع منك.1727 - وحدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول، أخبرنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله; (راعنا)، قال; كان الرجل من المشركين يقول; أَرْعِني سمعك.* * *ثم اختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله نهى الله المؤمنين أن يقولوا " راعنا ". فقال بعضهم; هي كلمة كانت اليهود تقولها على وجه الاستهزاء والمسبة, فنهى الله تعالى ذكره المؤمنين أن يقولوا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم.* ذكر من قال ذلك;1728 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة; (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا) قول كانت تقوله اليهود استهزاء, فزجر الله المؤمنين أن يقولوا كقولهم.1729 - حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد الزبيري, عن فضيل بن مرزوق, عن عطية; (لا تقولوا راعنا)، قال; كان أناس من اليهود يقولون أرعنا سمعك! حتى قالها أناس من المسلمين; فكره الله لهم ما قالت اليهود فقال; (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا)، كما قالت اليهود والنصارى.&; 2-461 &;1730 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن قتادة في قوله; (لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا)، قال; كانوا يقولون; راعنا سمعك! فكان اليهود يأتون فيقولون مثل ذلك مستهزئين, فقال الله; (لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا).1731 - وحدثت عن المنجاب قال، حدثنا بشر بن عمارة, عن أبي روق, عن الضحاك, عن ابن عباس في قوله; (لا تقولوا راعنا)، قال; كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم; راعنا سمعك! وإنما " راعنا " كقولك، عاطنا.1732 - وحدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله; (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا) قال; " راعنا " القول الذي قاله القوم، قالوا; سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ [سورة النساء; 46] قال; " قال; هذا الراعن " - والراعن; الخطاء - قال; فقال للمؤمنين; لا تقولوا خطاء، كما قال القوم، وقولوا; انظرنا واسمعوا. قال; كانوا ينظرون إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويكلمونه، ويسمع منهم, ويسألونه ويجيبهم. (132)* * *وقال آخرون; بل هي كلمة كانت الأنصار في الجاهلية تقولها, فنهاهم الله في الإسلام أن يقولوها لنبيه صلى الله عليه وسلم.* ذكر من قال ذلك;1733 - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثني هشيم قال، أخبرنا عبد الرزاق, عن عطاء في قوله; (لا تقولوا راعنا)، قال; كانت لغة في الأنصار في الجاهلية, فنـزلت هذه الآية; (لا تقولوا راعنا) ولكن قولوا انظرنا) إلى آخر الآية.&; 2-462 &;1734 - حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا هشيم, عن عبد الملك, عن عطاء قال; (لا تقولوا راعنا)، قال; كانت لغة في الأنصار.1735 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير, عن عبد الملك, عن عطاء مثله.1736 - وحدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق, عن ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع, عن أبي العالية في قوله; (لا تقولوا راعنا)، قال; إن مشركي العرب كانوا إذا حدث بعضهم بعضا يقول أحدهم لصاحبه; أَرْعِني سمعك! فنهوا عن ذلك.1737 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج; " راعنا "، قول الساخر. فنهاهم أن يسخروا من قول محمد صلى الله عليه وسلم.* * *وقال بعضهم; بل كان ذلك كلام يهودي من اليهود بعينه، يقال له; رفاعة بن زيد. كان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم به على وجه السب له, وكان المسلمون أخذوا ذلك عنه, فنهى الله المؤمنين عن قيله للنبي صلى الله عليه وسلم.* ذكر من قال ذلك;1738 - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط, عن السدي; (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا)، كان رجل من اليهود - من قبيلة من اليهود يقال لهم بنو قينقاع - كان يدعى رفاعة بن زيد بن السائب - قال أبو جعفر; هذا خطأ، إنما هو ابن التابوت، ليس ابن السائب - كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم, فإذا لقيه فكلمه قال; (133) أَرْعِني سمعك، واسمع غير مسمع = فكان المسلمون يحسبون أن الأنبياء كانت تفخم بهذا, فكان &; 2-463 &; ناس منهم يقولون; " اسمع غير مسمع ", كقولك اسمع غير صاغر = وهي التي في النساء مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ [سورة النساء; 46]، يقول; إنما يريد بقوله طعنا في الدين. ثم تقدم إلى المؤمنين فقال; " لا تقولوا راعنا ". (134)* * *قال أبو جعفر; والصواب من القول في نهي الله جل ثناؤه المؤمنين أن يقولوا لنبيه; " راعنا " أن يقال; إنها كلمة كرهها الله لهم أن يقولوها لنبيه صلى الله عليه وسلم, نظير الذي ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال;1739 -" لا تقولوا للعنب الكرم، ولكن قولوا; الحبَلة ". (135)1740 - و " لا تقولوا; عبدي، ولكن قولوا; فتاي". (136)وما أشبه ذلك، من الكلمتين اللتين تكونان مستعملتين بمعنى واحد في كلام العرب, فتأتي الكراهة أو النهي باستعمال إحداهما، واختيار الأخرى عليها في المخاطبات.* * *فإن قال لنا قائل; فإنا قد علمنا معنى نهي النبي صلى الله عليه وسلم في " العنب " أن يقال له " كرم ", وفي" العبد " أن يقال له " عبد ", فما المعنى الذي في قوله; (راعنا) حينئذ، الذي من أجله كان النهي من الله جل ثناؤه للمؤمنين &; 2-464 &; عن أن يقولوه, حتى أمرهم أن يؤثروا قوله; انْظُرْنَا ؟قيل; الذي فيه من ذلك, نظير الذي في قول القائل; " الكرم " للعنب, و " العبد " للمملوك. وذلك أن قول القائل; " عبدي" لجميع عباد الله, فكره للنبي صلى الله عليه وسلم أن يضاف بعض عباد الله - بمعنى العبودية - إلى غير الله, وأمر أن يضاف ذلك إلى غيره، بغير المعنى الذي يضاف إلى الله عز وجل, فيقال; " فتاي". وكذلك وجه نهيه في" العنب " أن يقال; " كرم " خوفا من توهم وصفه بالكرَم, وإن كانت مُسَكَّنَة, فإن العرب قد تسكن بعض الحركات إذا تتابعت على نوع واحد. فكره أن يتصف بذلك العنب. فكذلك نهى الله عز وجل المؤمنين أن يقولوا; " راعنا ", لما كان قول القائل; " راعنا " محتملا أن يكون بمعنى احفظنا ونحفظك، وارقبنا ونرقبك. من قول العرب بعضهم لبعض; " رعاك الله "; بمعنى حفظك الله وكلأك - ومحتملا أن يكون بمعنى; أَرْعنا سمعك, من قولهم; " أرعيت سمعي إرعاء - أو راعيته - سمعي رِعاء أو مراعاة ", بمعنى; فرغته لسماع كلامه. كما قال الأعشى ميمون بن قيس;يُـرْعِي إلـى قـول سادات الرجال إذاأبـدوا لـه الحـزم أو ما شاءه ابتدعا (137)يعني بقوله " يرعى "، يصغي بسمعه إليه مفرغه لذلك.وكان الله جل ثناؤه قد أمر المؤمنين بتوقير نبيه صلى الله عليه وسلم وتعظيمه, حتى نهاهم جل ذكره فيما نهاهم عنه عن رفع أصواتهم فوق صوته، وأن يجهروا له بالقول كجهر بعضهم لبعض، وخوفهم على ذلك حبوط أعمالهم. (138) &; 2-465 &; فتقدم إليهم بالزجر لهم عن أن يقولوا له من القول ما فيه جفاء, وأمرهم أن يتخيروا لخطابه من الألفاظ أحسنها, ومن المعاني أرقها. فكان من ذلك قولهم; (راعنا) لما فيه من احتمال معنى; ارعنا نرعاك, إذ كانت المفاعلة لا تكون إلا من اثنين, كما يقول القائل; " عاطنا، وحادثنا، وجالسنا ", بمعنى; افعل بنا ونفعل بك - (139) ومعنى; أرعنا سمعك، حتى نفهمك وتفهم عنا. فنهى الله تعالى ذكره أصحاب محمد أن يقولوا ذلك كذلك، وأن يفردوا مسألته بانتظارهم وإمهالهم، ليعقلوا عنه بتبجيل منهم له وتعظيم, وأن لا يسألوه ما سألوه من ذلك على وجه الجفاء والتجهم منهم له, ولا بالفظاظة والغلظة, تشبها منهم باليهود في خطابهم نبي الله صلى الله عليه وسلم، بقولهم له; (اسمع غير مسمع وراعنا).يدل على صحة ما قلنا في ذلك قوله; مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَـزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ ، (140) فدل بذلك أن الذي عاتبهم عليه، مما يسر اليهود والمشركين.* * *فأما التأويل الذي حكي عن مجاهد في قوله; (راعنا) أنه بمعنى; خلافا, فمما لا يعقل في كلام العرب. لأن " راعيت " في كلام العرب إنما هو على أحد وجهين; أحدهما بمعنى " فاعلت " من " الرِّعْية " وهي الرِّقبة والكَلاءة. والآخر بمعنى إفراغ السمع, بمعنى " أرعيته سمعي". وأما " راعيت " بمعنى " خالفت ", فلا وجه له مفهوم في كلام العرب. إلا أن يكون قرأ ذلك بالتنوين، ثم وجهه إلى معنى الرعونة والجهل والخطأ, على النحو الذي قال في ذلك عبد الرحمن بن زيد, فيكون لذلك - وإن كان مخالفا قراءة القراء - معنى مفهوم حينئذ.* * *وأما القول الآخر الذي حكي عن عطية ومن حكي ذلك عنه; أن قوله; (راعنا) &; 2-466 &; كانت كلمة لليهود بمعنى السب والسخرية, فاستعملها المؤمنون أخذا منهم ذلك عنهم، فإن ذلك غير جائز في صفة المؤمنين; أن يأخذوا من كلام أهل الشرك كلاما لا يعرفون معناه، ثم يستعملونه بينهم وفي خطاب نبيهم صلى الله عليه وسلم. ولكنه جائز أن يكون ذلك مما روي عن قتادة، أنها كانت كلمة صحيحة مفهومة من كلام العرب، وافقت كلمة من كلام اليهود بغير اللسان العربي، هي عند اليهود سب, وهي عند العرب; أرعني سمعك وفرغه لتفهم عني. فعلم الله جل ثناؤه معنى اليهود في قيلهم ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم, وأن معناها منهم خلاف معناها في كلام العرب, فنهى الله عز وجل المؤمنين عن قيلها للنبي صلى الله عليه وسلم، لئلا يجترئ من كان معناه في ذلك غير معنى المؤمنين فيه، أن يخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم به. وهذا تأويل لم يأت الخبر بأنه كذلك، من الوجه الذي تقوم به الحجة. وإذ كان ذلك كذلك، فالذي هو أولى بتأويل الآية ما وصفنا, إذ كان ذلك هو الظاهر المفهوم بالآية دون غيره.* * *وقد حكي عن الحسن البصري أنه كان يقرؤه; (لا تقولوا راعنا) بالتنوين, بمعنى; لا تقولوا قولا " راعنا ", من " الرعونة " وهي الحمق والجهل. وهذه قراءة لقراء المسلمين مخالفة, فغير جائز لأحد القراءة بها لشذوذها وخروجها من قراءة المتقدمين والمتأخرين، وخلافِها ما جاءت به الحجة من المسلمين.ومن نون " راعنا " نونه بقوله; (لا تقولوا)، لأنه حينئذ عامل فيه. ومن لم ينونه فإنه ترك تنوينه لأنه أمر محكي. لأن القوم كأنهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم; (راعنا)، بمعنى مسألته; إما أن يرعيهم سمعه, وإما أن يرعاهم ويرقبهم - على ما قد بينت فيما قد مضى - فقيل لهم; لا تقولوا في مسألتكم إياه " راعنا ". فتكون الدلالة على معنى الأمر في" راعنا " حينئذ سقوط الياء التي كانت &; 2-467 &; تكون في" يراعيه " ويدل عليها - أعني على " الياء " الساقطة - كسرة " العين " من " راعنا ".* * *وقد ذكر أن قراءة ابن مسعود; (لا تقولوا راعونا)، بمعنى حكاية أمر صالحة لجماعة بمراعاتهم. فإن كان ذلك من قراءته صحيحا، وجه أن يكون القوم كأنهم نهوا عن استعمال ذلك بينهم في خطاب بعضهم بعضا، كان خطابهم للنبي صلى الله عليه وسلم أو لغيره. ولا نعلم ذلك صحيحا من الوجه الذي تصح منه الأخبار.* * *القول في تأويل قوله تعالى ; وَقُولُوا انْظُرْنَاقال أبو جعفر; يعني بقوله جل ثناؤه; (وقولوا انظرنا)، وقولوا يا أيها المؤمنون لنبيكم صلى الله عليه وسلم; انظرنا وارقبنا، نفهم ونتبين ما تقول لنا، وتعلمنا، كما;1741 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد; (وقولوا انظرنا) فهمنا، بين لنا يا محمد.1742 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد; (وقولوا انظرنا) فهمنا، بين لنا يا محمد.1743 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد مثله.* * *يقال منه; " نظرت الرجل أنظره نظرة " بمعنى انتظرته ورقبته، ومنه قول الحطيئة;&; 2-468 &; وقــد نَظَــرتكمُ أَعْشـاء صـادرةٍللخِـمس, طـال بها حَوْزي وتَنْساسي (141)ومنه قول الله عز وجل; يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ [سورة الحديد; 13]، يعني به; انتظرونا.* * *وقد قرئ" أنظرنا " و " أنظرونا " بقطع " الألف " في الموضعين جميعا (142) فمن قرأ ذلك كذلك أراد; أخرنا, كما قال الله جل ثناؤه; قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ [سورة ص; 79]، أي أخرني. ولا وجه لقراءة ذلك كذلك في هذا الموضع. لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أمروا بالدنو من رسول الله صلى الله عليه وسلم، والاستماع منه، وإلطاف الخطاب له، وخفض الجناح - لا بالتأخر عنه، ولا بمسألته تأخيرهم عنه. فالصواب - إذْ كان ذلك كذلك - (143) من القراءة قراءة من وصل الألف من قوله; (انظرنا)، ولم يقطعها بمعنى; انتظرنا.* * *وقد قيل; إن معنى (أنظرنا) بقطع الألف بمعنى; أمهلنا. حكي عن بعض &; 2-469 &; العرب سماعا; " أنظرني أكلمك "، وذكر سامع ذلك من بعضهم أنه استثبته في معناه, فأخبره أنه أراد أمهلني. فإن يكن ذلك صحيحا عنهم " فانظرنا " و " أنظرنا " - بقطع " الألف " ووصلها - متقاربا المعني. غير أن الأمر وإن كان كذلك, فإن القراءة التي لا أستجيز غيرها، قراءة من قرأ; (وقولوا انظرنا)، بوصل " الألف " بمعنى; انتظرنا, لإجماع الحجة على تصويبها، ورفضهم غيرها من القراآت.* * *القول في تأويل قوله تعالى وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ (104)قال أبو جعفر; يعني بقوله جل ثناؤه; (واسمعوا)، واسمعوا ما يقال لكم ويتلى عليكم من كتاب ربكم، وعُوه وافهموه، كما;-1744 - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط, عن السدي; (واسمعوا)، اسمعوا ما يقال لكم.* * *فمعنى الآية إذًا; يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا لنبيكم; راعنا سمعك وفرغه لنا نفهمك وتفهم عنا ما نقول. ولكن قولوا; انتظرنا وترقبنا حتى نفهم عنك ما تعلمنا وتبينه لنا. واسمعوا منه ما يقول لكم، فعوه واحفظوه وافهموه. ثم أخبرهم جل ثناؤه أن لمن جحد منهم ومن غيرهم آياته، وخالف أمره ونهيه، وكذب رسوله، العذاب الموجع في الآخرة, فقال; وللكافرين بي وبرسولي عذاب أليم. يعني بقوله; " الأليم "، الموجع. وقد ذكرنا الدلالة على ذلك فيما مضى قبل، وما فيه من الآثار. (144)---------------الهوامش ;(131) في المطبوعة ; "إرجاعه إليها" سهو من ناسخ .(132) قوله"الراعن ; الخطاء" لم أجده في غيره بعد . والذي في كتب التفسير واللغة . وربما كانت"الخطأ" . وقد قالوا ; "راعنا ; الهجر من القول" . وقالوا اشتقوه من الرعونة ; وهي الحمق والجهل والاسترخاء .(133) في المطبوعة ; "فقال" ، والفاء لا مكان لها .(134) تقدم إليه ; أمره .(135) الحديث ; 1739 - ذكره الطبري معلقا دون إسناد . وقد رواه أحمد في المسند ; 7509 ، من حديث أبي هريرة ، مرفوعا ; "ولا تسموا العنب الكرم" . ورواه الشيخان وغيرهما ، كما بينا هناك . ورواه أيضًا قبل ذلك إشارة موجزا ; 7256 .وروى مسلم 2 ; 197 ، من حديث علقمة بن وائل ، عن أبيه ، مرفوعا ; "لا تقولوا الكرم ، ولكن قولوا ; الحبلة ، يعني العنب" .(136) الحديث ; 1740 - وهذا معلق أيضًا . وهو جزء من حديث طويل . رواه البخاري ومسلم وغيرهما ، من حديث أبي هريرة ، مرفوعا ; " . . ولا يقل أحدكم عبدي ، أمتي ، وليقل ; فتاى ، فتاتي ، غلامي" . انظر البخاري 5 ; 128 - 131 (فتح) ، ومسلم 2 ; 197 .(137) ديوانه ; 86 ، وسيأتي في هذا الجزء 2 ; 540 وقد سلف تخريج أبيات من هذه القصيدة في 1 ; 106 ، 2 ; 94 ، وهي في هوذة بن علي كما سلف . يقول قبله ;يـا هـوذ, يا خير من يمشي على قدمبحــر المـواهب للـوراد والشـرعاوابتدع ; أحدث ما شاء .(138) اقرأ قول الله تعالى في صدر"سورة الحجرات" .(139) قوله ; "ومعنى" معطوف على قوله آنفًا ; "لما فيه من احتمال معنى ; ارعنا نرعاك . . " .(140) وهي الآية التي تلي الآية التي يفسرها .(141) ديوانه ; 53 ، واللسان (نظر) (حوز) (نس) (عشا) . من قصيدة يهجو بها الزبرقان ابن بدر ، ويمدح بغيض بن عامر من شماس . والأعشاء جمع عشى (بكسر فسكون) ; وهو ما تتعشاه الإبل . والصادرة ; الإبل التي تصدر عن الماء . والخمس ; من أظماء الإبل ، وهو أن تظل في المرعى بعد يوم ورودها ثلاثة أيام ، ثم ترد في الرابع . والحوز ; السوق اللين ، حاز الإبل ; ساقها سوقا رويدا . والتنساس والنس ، مصدر قولك ; نس الإبل بينها ; ساقها سوقا شديدا لورود الماء . ويروى"إيتاء صادرة" . والإيتاء مصدر آنيت الشيء ; إذ أخرته . يقول للزبرقان ، حين نزل بداره ، ثم تحول عنها إلى دار بغيض (انظر خبرهما في طبقات فحول الشعراء ; 96 - 98) ; انتظرت خيركم انتظار الإبل الخوامس لعشائها . وذلك أن الإبل إذا صدرت تعشت طويلا ، وفي بطونها ماء كثير ، فهي تحتاج إلى بقل كثير . يصف طول انتظاره حين لا صبر له على طول الانتظار . وقد شكاه الزبرقان إلى عمر لهذه القصيدة ، ولقوله فيها ;دع المكــارم لا ترحــل لبغيتهــاواقعـد, فـإنك أنـت الطـاعم الكاسي(142) زدت قول الله تعالى ; "أنظرونا" ، من أجل اختلاف" الحرفين .(143) في المطبوعة ; "إن كان ذلك . . " ، ليست بشيء .(144) انظر ما سلف 1 ; 283 ، ثم هذا الجزء 2 ; 140 ، 377 .

كان المسلمون يقولون حين خطابهم للرسول عند تعلمهم أمر الدين: { رَاعِنَا } أي: راع أحوالنا, فيقصدون بها معنى صحيحا، وكان اليهود يريدون بها معنى فاسدا, فانتهزوا الفرصة, فصاروا يخاطبون الرسول بذلك, ويقصدون المعنى الفاسد، فنهى الله المؤمنين عن هذه الكلمة, سدا لهذا الباب، ففيه النهي عن الجائز, إذا كان وسيلة إلى محرم، وفيه الأدب, واستعمال الألفاظ, التي لا تحتمل إلا الحسن, وعدم الفحش, وترك الألفاظ القبيحة, أو التي فيها نوع تشويش أو احتمال لأمر غير لائق، فأمرهم بلفظة لا تحتمل إلا الحسن فقال: { وَقُولُوا انْظُرْنَا } فإنها كافية يحصل بها المقصود من غير محذور، { وَاسْمَعُوا } لم يذكر المسموع, ليعم ما أمر باستماعه، فيدخل فيه سماع القرآن, وسماع السنة التي هي الحكمة, لفظا ومعنى واستجابة، ففيه الأدب والطاعة.

(يا) أداة نداء
(أي) منادى نكرة مقصودة مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب و (ها) حرف تنبيه
(الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب نعت لـ (أيّ) أو بدل منه
(آمنوا) فعل ماض مبنيّ على الضمّ.والواو فاعلـ (لا) ناهية جازمة
(تقولوا) مضارع مجزوم وعلامة الجزم حذف النون.. والواو فاعلـ (راع) فعل أمر مبنيّ على حذف حرف العلّة و (نا) ضمير مفعول به والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
(الواو) عاطفة
(قولوا) أمر مبنيّ على حذف النون.. والواو فاعلـ (انظر) أمر دعائي
(ونا) مفعول به والفاعل أنت،
(الواو) عاطفة
(اسمعوا) مثل قولوا.
(الواو) استئنافيّة
(للكافرين) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر مقدّم
(عذاب) مبتدأ مؤخّر مرفوع
(أليم) نعت لـ (عذاب) مرفوع مثله جملة النداء يأيّها ... لا محلّ لها استئنافيّةوجملة: «آمنوا» لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذين) وجملة: «لا تقولوا ... » لا محلّ لها جواب النداءوجملة: «راعنا» في محلّ نصب مقول القول وجملة: «قولوا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة النداءوجملة: «انظرنا» في محلّ نصب مقول القول وجملة: «اسمعوا» لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب النداءوجملة: «للكافرين عذاب ... » لا محل لها استئنافيّة.