الإسراء الآية ١٦

قوله تعالى ; وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا فيه ثلاث مسائل ;الأولى ; أخبر الله - تعالى - في الآية التي قبل أنه لم يهلك القرى قبل ابتعاث الرسل ، لا لأنه يقبح منه ذلك إن فعل ، ولكنه وعد منه ، ولا خلف في وعده . فإذا أراد إهلاك قرية مع تحقيق وعده على ما قاله - تعالى - أمر مترفيها بالفسق والظلم فيها فحق عليها القول بالتدمير . يعلمك أن [ ص; 210 ] من هلك هلك بإرادته ، فهو الذي يسبب الأسباب ويسوقها إلى غاياتها ليحق القول السابق من الله - تعالى - .الثانية ; قوله تعالى ; أمرنا قرأ أبو عثمان النهدي وأبو رجاء وأبو العالية ، والربيع ومجاهد والحسن أمرنا بالتشديد ، وهي قراءة علي - رضي الله عنه - ; أي سلطنا شرارها فعصوا فيها ، فإذا فعلوا ذلك أهلكناهم . وقال أبو عثمان النهدي أمرنا بتشديد الميم ، جعلناهم أمراء مسلطين ; وقاله ابن عزيز . وتأمر عليهم تسلط عليهم . وقرأ الحسن أيضا وقتادة وأبو حيوة الشامي ويعقوب وخارجة عن نافع وحماد بن سلمة عن ابن كثير وعلي وابن عباس باختلاف عنهما " آمرنا " بالمد والتخفيف ، أي أكثرنا جبابرتها وأمراءها ; قاله الكسائي . وقال أبو عبيدة ; آمرته بالمد وأمرته ، لغتان بمعنى كثرته ; ومنه الحديث خير المال مهرة مأمورة أو سكة مأبورة أي كثيرة النتاج والنسل . وكذلك قال ابن عزيز ; آمرنا وأمرنا بمعنى واحد ; أي أكثرنا . وعن الحسن أيضا ويحيى بن يعمر " أمرنا " بالقصر وكسر الميم على فعلنا ، ورويت عن ابن عباس . قال قتادة والحسن ; المعنى أكثرنا ; وحكى نحوه أبو زيد وأبو عبيد ، وأنكره الكسائي وقال ; لا يقال من الكثرة إلا آمرنا بالمد ; قال وأصلها " أأمرنا " فخفف ، حكاه المهدوي . وفي الصحاح ; وقال أبو الحسن أمر ماله ( بالكسر ) أي كثر . وأمر القوم أي كثروا ; قال الشاعر ;أمرون لا يرثون سهم القعددوآمر الله ماله ; ( بالمد ) ; الثعلبي ; ويقال للشيء الكثير أمر ، والفعل منه ; أمر القوم يأمرون أمرا إذا كثروا . قال ابن مسعود ; كنا نقول في الجاهلية للحي إذا كثروا ; أمر أمر بني فلان ; قال لبيد ;كل بني حر مصيرهم قل وإن أكثرت من العددإن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا يوما يصيروا للهلك والنكدقلت ; وفي حديث هرقل الحديث الصحيح ; ( لقد أمر أمر ابن أبي كبشة ، إنه ليخافه ملك بني الأصفر ) أي كثر . وكله غير متعد ولذلك أنكره الكسائي ، والله أعلم . قال المهدوي ; ومن قرأ " أمر " فهي لغة ، ووجه تعدية " أمر " أنه شبهه بعمر من حيث كانت الكثرة أقرب شيء [ ص; 211 ] إلى العمارة ، فعدي كما عدي عمر . الباقون أمرنا من الأمر ; أي أمرناهم بالطاعة إعذارا وإنذارا وتخويفا ووعيدا .ففسقوا أي فخرجوا عن الطاعة عاصين لنا .فحق عليها القول فوجب ، عليها الوعيد ; عن ابن عباس .وقيل ; أمرنا جعلناهم أمراء ; لأن العرب تقول ; أمير غير مأمور ، أي غير مؤمر . وقيل ; معناه بعثنا مستكبريها . قال هارون ; وهي قراءة أبي " بعثنا أكابر مجرميها ففسقوا " ذكره الماوردي . وحكى النحاس ; وقال هارون في قراءة أبي " وإذا أردنا أن نهلك قرية بعثنا فيها أكابر مجرميها فمكروا فيها فحق عليها القول . ويجوز أن يكون أمرنا بمعنى أكثرنا ; ومنه ( خير المال مهرة مأمورة ) على ما تقدم . وقال قوم ; مأمورة اتباع لمأبورة ; كالغدايا والعشايا . وكقوله ; ارجعن مأزورات غير مأجورات . وعلى هذا لا يقال ; أمرهم الله ، بمعنى كثرهم ، بل يقال ; آمره وأمره . واختار أبو عبيد وأبو حاتم قراءة العامة . قال أبو عبيد ; وإنما اخترنا " أمرنا " لأن المعاني الثلاثة تجتمع فيها من الأمر والإمارة والكثرة . والمترف ; المنعم ; وخصوا بالأمر لأن غيرهم تبع لهم .الثالثة ; قوله تعالى ; فدمرناها أي أستأصلناها بالهلاك . " تدميرا " وذكر المصدر للمبالغة في العذاب الواقع بهم . وفي الصحيح من حديث زينب بنت جحش زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت ; خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما فزعا محمرا وجهه يقول ; لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بإصبعه الإبهام والتي تليها . قالت ; فقلت يا رسول الله ، أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال ; نعم إذا كثر الخبث . وقد تقدم الكلام في هذا الباب ، وأن المعاصي إذا ظهرت ولم تغير كانت سببا لهلاك الجميع ; والله أعلم .

اختلف القرّاء في قراءة قوله (أمَرْنَا مُتْرَفِيها) فقرأت ذلك عامة قرّاء الحجاز والعراق (أمَرْنا) بقصر الألف وغير مدها وتخفيف الميم وفتحها. وإذا قرئ ذلك كذلك، فإن الأغلب من تأويله; أمرنا مترفيها بالطاعة، ففسقوا فيها بمعصيتهم الله، وخلافهم أمره، كذلك تأوّله كثير ممن قرأه كذلك.* ذكر من قال ذلك;حدثنا القاسم، قال; ثنا الحسين، قال; ثني حجاج، عن ابن جريج، قال; قال ابن عباس (أمَرْنا مُتْرَفِيها) قال; بطاعة الله، فعصوا.حدثنا القاسم، قال; ثنا الحسين، قال; ثنا شريك، عن سلمة أو غيره، عن سعيد بن جبير، قال; أمرنا بالطاعة فعصوا، وقد يحتمل أيضا إذا قرئ كذلك أن يكون معناه; جعلناهم أمراء ففسقوا فيها، لأن العرب تقول; هو أمير غير مأمور. وقد كان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة يقول; قد يتوجَّه معناه إذا قرئ كذلك إلى معنى أكثرنا مترفيها، ويحتجّ لتصحيحه ذلك بالخبر الذي رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال; " خَيْرُ المَالِ مُهْرَةٌ مَأْمُورَةٌ أوْ سِكّةٌ مَأْبُورَةٌ" ويقول; إن معنى قوله; مأمورة; كثيرة النسل. وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من الكوفيين ينكر ذلك من قيله، ولا يجيزنا أمرنا، بمعنى أكثرنا إلا بمد الألف من أمرنا. ويقول في قوله " مهرة مأمورة "; إنما قيل ذلك على الاتباع لمجيء مأبورة بعدها، كما قيل ; " ارْجِعْنَ مَأْزُورَاتٍ غَيرَ مَأْجُورَاتٍ" فهمز مأزورات لهمز مأجورات، وهي من وزرت إتباعا لبعض الكلام بعضا. وقرأ ذلك أبو عثمان (أمَّرْنا) بتشديد الميم، بمعنى الإمارة.حدثنا أحمد بن يوسف، قال; ثنا القاسم، قال; ثنا هشيم عن عوف، عن أبي عثمان النهدي أنه قرأ (أمَّرْنا) مشدّدة من الإمارة. وقد تأوّل هذا الكلام على هذا التأويل، جماعة من أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;حدثنا عليّ بن داود، قال; ثنا أبو صالح، قال; ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله; (أمَّرْنا مُترَفِيها) يقول; سلطنا أشرارها فعصوا فيها، فإذا فعلوا ذلك أهلكتهم بالعذاب، وهو قوله وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا .حدثني الحرث، قال; ثنا القاسم، قال; سمعت الكسائي يحدّث عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، أنه قرأها(أمَّرْنا) وقال; سلَّطنا.حدثنا القاسم، قال; ثنا الحسين، قال; ثنى حجاج، عن أبي حفص، عن الربيع، عن أبي العالية، قال; (أمَّرْنا) مثقلة; جعلنا عليها مترفيها; مستكبريها.حدثني محمد بن عمرو ، قال; ثنا أبو عاصم، قال; ثنا عيسى؛ وحدثني الحرث قال; ثنا الحسن، قال; ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله تبارك وتعالى; (أمَّرْنا مُتْرَفِيها) قال; بعثنا.حدثنا القاسم، قال; ثنا الحسين، قال; ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.وذكر عن الحسن البصري أنه قرأ ذلك (آمَرْنا) بمدّ الألف من أمرنا، بمعنى; أكثرنا فسقتها. وقد وجَّه تأويل هذا الحرف إلى هذا التأويل جماعة من أهل التأويل، إلا أن الذين حدّثونا لم يميزوا لنا اختلاف القراءات في ذلك، وكيف قرأ ذلك المتأوّلون، إلا القليل منهم.ذكر من تأوّل ذلك كذلك; حدثني محمد بن سعد، قال; ثني أبي، قال; ثني عمي، قال; ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله (وَإِذَا أرَدْنا أنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً آمَرْنا مُترَفِيها فَفَسَقُوا فِيها) يقول; أكثرنا عددهم.حدثنا هناد ، قال; ثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرمة قوله (آمَرْنا مُتْرَفِيها) قال; أكثرناهم.حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال; ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله (أمَرْنا مُتْرَفِيها) قال; أكثرناهم.حُدثت عن الحسين، قال; سمعت أبا معاذ، يقول; أخبرنا عبد بن سليمان، قال; سمعت الضحاك يقول في قوله (أَمَرْنَا مُتْرَفِيها) يقول; أكثرنا مترفيها; أى كبراءها.حدثنا بشر، قالا ثنا يزيد، قال; ثنا سعيد، عن قتادة، قوله; (وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلكَ قَرْيَةً آمَرْنَا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فيها فَحَقَّ عَلَيْها القَوْلُ) يقول; أكثرنا مترفيها; أى جبابرتها، ففسقوا فيها وعملوا بمعصية الله (فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا) وكان يقال; إذا أراد الله بقوم صلاحا، بعث عليهم مصلحا، وإذا أراد بهم فسادا بعث عليهم مفسدا، وإذا أراد أن يهلكها أكثر مترفيها.حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال; ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة (آمَرْنَا مُتْرَفِيها) قال; أكثرناهم.حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال; ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الزهري، قال; دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على زينب وهو يقول; " لا إِلَهَ إِلا الله وَيْلٌ لِلْعَرَبِ منْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ فُتِحَ اليَوْمُ منْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلُ هذَا، وحلق بين إبهامه والتي تليها، قالت; يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال; نَعَمْ إِذَا كَثُرَ الخَبَثُ".حدثني يونس، قال; أخبرنا ابن وهب، قال; قال ابن زيد في قوله ( وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا ) قال; ذكر بعض أهل العلم أن أمرنا; أكثرنا. قال; والعرب تقول للشيء الكثير أمِرَ لكثرته. فأما إذا وصف القوم بأنهم كثروا، فإنه يقال; أمر بنو فلان، وأمر القوم يأمرون أمرا، وذلك إذا كثروا وعظم أمرهم، كما قال لبيد.إنْ يُغْبَطُــوا يُهْبَطُــوا وَإِنْ أَمِـرُوايَوْمــا يَصِــيرُوا للقُــلّ والنَّقَــدِ (5)والأمر المصدر، والاسم الإمر، كما قال الله جلّ ثناؤه لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا قال; عظيما، وحكي في مثل شرّ إِمْر; أي كثير.وأولى القراءات في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأ (أَمَرْنا مُتْرَفِيها) بقصر الألف من أمرنا وتخفيف الميم منها، لإجماع الحجة من القرّاء على تصويبها دون غيرها. وإذا كان ذلك هو الأولى بالصواب بالقراءة، فأولى التأويلات به تأويل من تأوّله; أمرنا أهلها بالطاعة فعصوا وفسقوا فيها، فحقّ عليهم القول، لأن الأغلب من معنى أمرنا; الأمر، الذي هو خلاف النهي دون غيره، وتوجيه معاني كلام الله جلّ ثناؤه إلى الأشهر الأعرف من معانيه، أولى ما وجد إليه سبيل من غيره.ومعنى قوله (فَفَسَقُوا فِيهَا); فخالفوا أمر الله فيها، وخرجوا عن طاعته (فَحَقَّ عَلَيْها القَوْلُ) يقول; فوجب عليهم بمعصيتهم الله وفسوقهم فيها، وعيد لله الذي أوعد من كفر به، وخالف رسله، من الهلاك بعد الإعذار والإنذار بالرسل والحجج (فَدَمَّرْناها تَدْميرًا) يقول; فخرّبناها عند ذلك تخريبا، وأهلكنا من كان فيها من أهلها إهلاكا، كما قال الفرزدق;وكــانَ لَهُــمْ كَبكْــرِ ثَمُـودَ لَمَّـارَغــا ظُهْــرًا فَدَمَّــرَهُمْ دَمـارًا (6)والبيت من قصيدة ناقض بها الفرزدق قصيدة جرير التي مطلعها;ألا حَــيَّ الدّيــارَ بِسُــعْدِ إنّــيأُحِــبّ لِحُــبّ فاطمــةَ الّذيــاراوالضمير في قوله " وكان لهم كبكر ثمود " راجع إلى جرير المذكور في البيت قبله وهو ;جَــرٍّ الْمُخْزِيــاتِ عَــلى كُـلَيْبٍجَــرِيرٌ ثــمَّ مــا مَنَـعَ الدَّمَـارَاوبكر ثمود ; ولد ناقة صالح . ورغا; صوت . والرغاء; صوت ذوات الخف.--------------------------الهوامش ;(5) البيت في ديوان لبيد طبع فينا سنة 1880 رواية الطوسي ص 19 وفي روايته آخر البيت ; "للهلك والنكد" في موضع; للقل والنقد في رواية المؤلف; وقال شارحه; يقول; إن غبطوا يوما فإنهم يموتون، ويهبطوا هاهنا يموتون. قال أبو الحسن; وهو قول أبي عمرو. ويروى; "إن يغبطوا; يموتون غبطة، كأنهم يموتون من غير مرض. ويقال للناقة إذا ذبحت من غير علة; اعتبطت، أخذه من العبيط، والعبيط; الطري من كل شيء" أ ه. قلت; والقد النفد بمعنى القلة والغناء.(6) البيت للفرزدق (ديوانه 443) استشهد به المؤلف على أن قوله تعالى; "فدمرناها تدميرا" معناه; خربناها تخريبا.

يخبر تعالى أنه إذا أراد أن يهلك قرية من القرى الظالمة ويستأصلها بالعذاب أمر مترفيها أمرا قدريا ففسقوا فيها واشتد طغيانهم، { فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ } أي: كلمة العذاب التي لا مرد لها { فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا }

ورد إعراب هذه الآية في آية سابقة