المسد الآية ١

سورة تبتوهي مكية بإجماع . وهي خمس آياتبسم الله الرحمن الرحيمتبت يدا أبي لهب وتبفيه ثلاث مسائل ;الأولى ; قوله تعالى ; تبت يدا أبي لهب في الصحيحين وغيرهما ( واللفظ لمسلم ) عن ابن عباس قال ; لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين ( ورهطك منهم المخلصين ) ، خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى صعد الصفا ، فهتف ; يا صباحاه ! فقالوا ; من هذا الذي يهتف ؟ قالوا محمد . فاجتمعوا إليه . فقال ; يا بني فلان ، يا بني فلان ، يا بني فلان ، يا بني عبد مناف ، يا بني عبد المطلب فاجتمعوا إليه . فقال ; أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي ؟ قالوا ; ما جربنا عليك كذبا . قال ; فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد . فقال أبو لهب ; تبا لك ، أما جمعتنا إلا لهذا ! ثم قام ، فنزلت هذه السورة ; [ ص; 210 ] تبت يدا أبي لهب وقد تب كذا قرأ الأعمش إلى آخر السورة . زاد الحميدي وغيره ; فلما سمعت امرأته ما نزل في زوجها وفيها من القرآن ، أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو جالس في المسجد عند الكعبة ، ومعه أبو بكر - رضي الله عنه - ، وفي يدها فهر من حجارة ، فلما وقفت عليه أخذ الله بصرها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فلا ترى إلا أبا بكر . فقالت ; يا أبا بكر ، إن صاحبك قد بلغني أنه يهجوني ، والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه ، والله إني لشاعرة ;مذمما عصينا وأمره أبينا ودينه قليناثم انصرفت . فقال أبو بكر ; يا رسول الله ، أما تراها رأتك ؟ قال ; " ما رأتني ، لقد أخذ الله بصرها عني " . وكانت قريش إنما تسمي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مذمما ؛ يسبونه ، وكان يقول ; " ألا تعجبون لما صرف الله عني من أذى قريش ، يسبون ويهجون مذمما وأنا محمد " . وقيل ; إن سبب نزولها ما حكاه عبد الرحمن بن زيد أن أبا لهب أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال ; ماذا أعطى إن آمنت بك يا محمد ؟ فقال ; " كما يعطى المسلمون " قال ما لي عليهم فضل ؟ . قال ; " وأي شيء تبغي " ؟ قال ; تبا لهذا من دين ، أن أكون أنا وهؤلاء سواء ؛ فأنزل الله تعالى فيه . تبت يدا أبي لهب وتب .وقول ثالث حكاه عبد الرحمن بن كيسان قال ; كان إذا وفد على النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد انطلق إليهم أبو لهب فيسألونه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويقولون له ; أنت أعلم به منا . فيقول لهم أبو لهب ; إنه كذاب ساحر . فيرجعون عنه ولا يلقونه . فأتى وفد ، ففعل معهم مثل ذلك ، فقالوا ; لا ننصرف حتى نراه ، ونسمع كلامه . فقال لهم أبو لهب ; إنا لم نزل نعالجه فتبا له وتعسا . فأخبر بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاكتأب لذلك ؛ فأنزل الله تعالى ; تبت يدا أبي لهب . . . السورة . وقيل ; إن أبا لهب أراد أن يرمي النبي - صلى الله عليه وسلم - بحجر ، فمنعه الله من ذلك ، وأنزل الله تعالى ; تبت يدا أبي لهب وتب للمنع الذي وقع به . ومعنى تبت ; خسرت ؛ قال قتادة . وقيل ; خابت ؛ قال ابن عباس . وقيل ; ضلت ؛ قاله عطاء . وقيل ; هلكت ؛ قاله ابن جبير . وقال يمان بن رئاب ; صفرت من كل خبر . حكى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه لما قتل عثمان - رحمه الله - سمع الناس هاتفا يقول ;لقد خلوك وانصرفوا فما أبوا ولا رجعواولم يوفوا بنذرهم فيا تبا لما صنعواوخص اليدين بالتباب ، لأن العمل أكثر ما يكون بهما ؛ أي خسرتا وخسر هو . وقيل ; [ ص; 211 ] المراد باليدين نفسه . وقد يعبر عن النفس باليد ، كما قال الله تعالى ; بما قدمت يداك . أي نفسك . وهذا مهيع كلام العرب ؛ تعبر ببعض الشيء عن كله ؛ تقول ; أصابته يد الدهر ، ويد الرزايا والمنايا ؛ أي أصابه كل ذلك . قال الشاعر ;لما أكبت يد الرزايا عليه نادى ألا مجيروتب قال الفراء ; التب الأول ; دعاء والثاني خبر ؛ كما يقال ; أهلكه الله وقد هلك . وفي قراءة عبد الله وأبي وقد تب وأبو لهب اسمه عبد العزى ، وهو ابن عبد المطلب عم النبي - صلى الله عليه وسلم - . وامرأته العوراء أم جميل ، أخت أبي سفيان بن حرب ، وكلاهما كان شديد العداوة للنبي - صلى الله عليه وسلم - .قال طارق بن عبد الله المحاربي ; إني بسوق ذي المجاز ، إذ أنا بإنسان يقول ; " يأيها الناس ، قولوا لا إله إلا الله تفلحوا " ، وإذا رجل خلفه يرميه ، قد أدمى ساقيه وعرقوبيه ويقول ; يأيها الناس ، إنه كذاب فلا تصدقوه . فقلت من هذا ؟ فقالوا ; محمد ، زعم أنه نبي . وهذا عمه أبو لهب يزعم أنه كذاب . وروى عطاء عن ابن عباس قال ; قال أبو لهب ; سحركم محمد إن أحدنا ليأكل الجذعة ، ويشرب العس من اللبن فلا يشبع ، وإن محمدا قد أشبعكم من فخذ شاة ، وأرواكم من عس لبن .الثانية ; قوله تعالى ; أبي لهب قيل ; سمي باللهب لحسنه ، وإشراق وجهه . وقد ظن قوم أن في هذا دليلا على تكنية المشرك ؛ وهو باطل ، وإنما كناه الله بأبي لهب - عند العلماء - لمعان أربعة ;الأول ; أنه كان اسمه عبد العزى ، والعزى ; صنم ، ولم يضف الله في كتابه العبودية إلى صنم .الثاني ; أنه كان بكنيته أشهر منه باسمه ؛ فصرح بها .الثالث ; أن الاسم أشرف من الكنية ، فحطه الله - عز وجل - عن الأشرف إلى الأنقص ؛ إذا لم يكن بد من الإخبار عنه ، ولذلك دعا الله تعالى الأنبياء بأسمائهم ، ولم يكن عن أحد منهم . ويدلك على شرف الاسم على الكنية ; أن الله تعالى يسمى ولا يكنى ، وإن كان ذلك لظهوره وبيانه ؛ واستحالة نسبة الكنية إليه ، لتقدسه عنها .الرابع ; أن الله تعالى أراد أن يحقق نسبته ، بأن يدخله النار ، فيكون أبا لها ، تحقيقا للنسب ، وإمضاء للفأل والطيرة التي اختارها لنفسه . وقد قيل ; اسمه كنيته . فكان أهله يسمونه ( أبا لهب ) ، لتلهب وجهه وحسنه ؛ فصرفهم الله عن أن يقولوا ; أبو [ ص; 212 ] النور ، وأبو الضياء ، الذي هو المشترك بين المحبوب والمكروه ، وأجرى على ألسنتهم أن يضيفوه إلى ( لهب ) الذي هو مخصوص بالمكروه المذموم ، وهو النار . ثم حقق ذلك بأن يجعلها مقره . وقرأ مجاهد وحميد وابن كثير وابن محيصن . ( أبي لهب ) بإسكان الهاء . ولم يختلفوا في ( ذات لهب ) إنها مفتوحة ؛ لأنهم راعوا فيها رءوس الآي .الثالثة ; قال ابن عباس ; لما خلق الله - عز وجل - القلم قال له ; اكتب ما هو كائن ، وكان فيما كتب تبت يدا أبي لهب . وقال منصور ; سئل الحسن عن قوله تعالى ; تبت يدا أبي لهب . هل كان في أم الكتاب ؟ وهل كان أبو لهب يستطيع ألا يصلى النار ؟ فقال ; والله ما كان يستطيع ألا يصلاها ، وإنها لفي كتاب الله من قبل أن يخلق أبو لهب وأبواه . ويؤيده قول موسى لآدم ; أنت الذي خلقك الله بيده ، ونفخ فيك من روحه ، وأسكنك جنته ، وأسجد لك ملائكته ، خيبت الناس ، وأخرجتهم من الجنة . قال آدم ; وأنت موسى الذي اصطفاك بكلامه ، وأعطاك التوراة ، تلومني على أمر كتبه الله علي قبل أن يخلق الله السماوات والأرض . قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ; فحج آدم موسى . وقد تقدم هذا .وفي حديث همام عن أبي هريرة أن آدم قال لموسى ; " بكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن يخلقني " ؟ قال ; بألفي عام قال ; فهل وجدت فيها ; وعصى آدم ربه فغوى قال ; نعم قال ; أفتلومني على أمر وكتب الله علي أن أفعله من قبل أن أخلق بألفي عام . فحج آدم موسى " . وفي حديث طاوس وابن هرمز والأعرج عن أبي هريرة ; " بأربعين عاما " .

القول في تأويل قوله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه; تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1)يقول تعالى ذكره; خسرت يدا أبي لهب, وخسر هو. وإنما عُنِي بقوله; ( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ ) تبّ عمله. وكان بعض أهل العربية يقول; قوله; ( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ ) ; دعاء عليه من الله.وأما قوله; ( وَتَبَّ ) فإنه خبر. ويُذكر أن ذلك في قراءة عبد الله; " تَبَّتْ يَدَا أبِي لَهَبٍ وَقَدْ تَبَّ". وفي دخول " قد " فيه دلالة على أنه خبر, ويمثِّل ذلك بقول القائل, لآخر; أهلكك الله, وقد أهلكك, وجعلك صالحا وقد جعلك.وبنحو الذي قلنا في معنى قوله; ( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ ) قال أهل التأويل.* ذكر من قال ذلك;حدثنا بشر, قال; ثنا يزيد, قال; ثنا سعيد, عن قتادة ( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ ) ; أي خسرت وتب.حدثني يونس, قال; أخبرنا ابن وهب, قال; قال ابن زيد, في قول الله; ( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ) قال; التبّ; الخسران, قال; قال أبو لهب للنبيّ صلى الله عليه وسلم; ماذا أُعطَى يا محمد إن آمنت بك؟ قال؟ " كمَا يُعْطَى المُسْلِمُون ", فقال; ما لي عليهم فضل ؟ قال; " وأيّ شَيْءٍ تَبْتَغِي؟" قال; تبا لهذا من دين تبا, أن أكون أنا وهؤلاء سواء, فأنـزل الله; ( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ ) يقول; بما عملت أيديهم.حدثنا ابن عبد الأعلى, قال; ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ ) قال; خسرت يدا أبي لهب وخسر.وقيل; إن هذه السورة نـزلت في أبي لهب, لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما خص بالدعوة عشيرته, إذ نـزل عليه; وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ وجمعهم للدعاء, قال له أبو لهب; تبا لك سائر اليوم, ألهذا دعوتنا ؟* ذكر الأخبار الواردة بذلك;حدثنا أبو كُرَيب, قال; ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن عمرو, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس قال; صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم الصفا, فقال; " يا صَباحاهُ!" فاجتمعت إليه قريش, فقالوا; مالك ؟ قال; " أرأيْتُكُمْ إنْ أخْبَرْتُكُمْ أنَّ العَدُوَّ مُصَبِّحُكُمْ أوْ مُمَسِّيكُمْ, أما كُنْتُمْ تُصَدقُونَنِي؟" قالوا; بلى, قال; " فإني نَذِيرٌ لَكُمْ بَينَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ", فقال أبو لهب; تبا لك, ألهذا دعوتنا وجمعتنا ؟! فأنـزل الله; ( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ ) إلى آخرها .حدثني أبو السائب, قال; ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن عمرو, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, مثله.حدثنا أبو كُرَيب, قال; ثنا ابن نمير, عن الأعمش, عن عمرو بن مرة, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, قال; لما نـزلت وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصَّفا ثم نادَى; " يا صَباحاهُ" فاجتمع الناس إليه, فبين رجل يجيء, وبين آخر يبعث رسوله, فقال; " يا بَنِي هاشِمٍ, يا بَنِي عَبْدِ المُطَّلِبِ, يا بَنِي فِهْرٍ, يا بَنِي... يا بَنِي أرَأَيْتُكُمْ لَوْ أخْبَرْتُكُمْ أنَّ خَيْلا بِسَفْحِ هَذَا الجَبَلِ" -يريد تغير عليكم- صَدَّقْتُمُونِي؟" قالوا "; نعم, قال; " فإني نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ", فقال أبو لهب; تبا لك سائر اليوم, ألهذا دعوتنا ؟ فنـزلت; ( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ).حدثنا أبو كُرَيب, قال; ثنا أبو أسامة, عن الأعمش, عن عمرو بن مرة, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس قال; لما نـزلت هذه الآية; وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ ورهطك منهم المخلصين, خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم, حتى صعد الصفا, فهتف; " يا صَباحاهُ" فقالوا; " من هذا الذي يهتف ؟ فقالوا; محمد, فاجتمعوا إليه ", فقال; " يا بَنِي فُلانٍ, يا بَنِي فُلانٍ, يا بَنِي عَبْدِ المُطَّلِبِ, يا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ", فاجتمعوا إليه, فقال; " أرَأَيْتُكُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أنَّ خَيْلا تَخْرُجُ بِسَفْحِ هَذَا الجَبَلِ أكُنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ؟" قالوا; ما جربنا عليك كذبا, قال " فإنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ", فقال أبو لهب; تبا لك ما جمعتنا إلا لهذا ؟ ثم قام فنـزلت هذه السورة; " تَبَّتْ يَدَا أبِي لَهَبٍ وَقَدْ تَبَّ" كذا قرا الأعمش إلى آخر السورة .حدثنا ابن حميد, قال; ثنا مهران, عن سفيان, في قوله; ( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ ) قال; حين أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إليه وإلى غيره, وكان أبو لهب عمّ النبيّ صلى الله عليه وسلم, وكان اسمه عبد العزى, فذكرهم, فقال أبو لهب; تبا لك, في هذا أرسلت إلينا ؟ فأنـزل الله; ( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ ) .

أبو لهب هو عم النبي صلى الله عليه وسلم، وكان شديد العداوة [والأذية] للنبي صلى الله عليه وسلم، فلا فيه دين، ولا حمية للقرابة -قبحه الله- فذمه الله بهذا الذم العظيم، الذي هو خزي عليه إلى يوم القيامة فقال: { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ } أي: خسرت يداه، وشقى { وَتَبَّ } فلم يربح،

(ما) نافية ،
(عنه) متعلّق بـ (أغنى) ،
(ما) حرف مصدريّ..
والمصدر المؤوّلـ (ما كسب..) في محلّ رفع معطوف على ماله.
جملة: «تبّت يدا ... » لا محلّ لها ابتدائيّة.
وجملة: «تبّ ... » لا محلّ لها معطوفة على الابتدائيّة.
وجملة: «ما أغنى عنه ماله ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «كسب ... » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ
(ما) .3- 5
(السين) للاستقبالـ (ذات) نعت لـ (نارا) منصوبـ (الواو) عاطفة- أو استئنافيّة-
(امرأته) معطوف على الضمير الفاعل في(يصلى) ،
(حمّالة) مفعول به لفعل محذوف تقديره أذّم ،
(في جيدها) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ
(حبل)
(من مسد) متعلّق بنعت لـ (حبل) ..
وجملة: «سيصلى ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: «في جيدها حبل ... » لا محلّ لها استئناف بيانيّ آخر.