هود الآية ٤١

قوله تعالى ; وقال اركبوا فيها أمر بالركوب ; ويحتمل أن يكون من الله تعالى [ ص; 34 ] ويحتمل أن يكون من نوح لقومه . والركوب العلو على ظهر الشيء . ويقال ; ركبه الدين . وفي الكلام حذف ; أي اركبوا الماء في السفينة . وقيل ; المعنى اركبوها . و " في " للتأكيد كقوله تعالى ; إن كنتم للرؤيا تعبرون وفائدة " في " أنهم أمروا أن يكونوا في جوفها لا على ظهرها . قال عكرمة ; ركب نوح - عليه السلام - في الفلك لعشر خلون من رجب ، واستوت على الجودي لعشر خلون من المحرم ; فذلك ستة أشهر ; وقاله قتادة وزاد وهو يوم عاشوراء ; فقال لمن كان معه ; من كان صائما فليتم صومه ، ومن لم يكن صائما فليصمه . وذكر الطبري في هذا حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( أن نوحا ركب في السفينة أول يوم من رجب ، وصام الشهر أجمع ، وجرت بهم السفينة إلى يوم عاشوراء ، ففيه أرست على الجودي ، فصامه نوح ومن معه ) . وذكر الطبري عن ابن إسحاق ما يقتضي أنه أقام على الماء نحو السنة ، ومرت بالبيت فطافت به سبعا ، وقد رفعه الله عن الغرق فلم ينله غرق ، ثم مضت إلى اليمن ورجعت إلى الجودي فاستوت عليه .قوله تعالى ; بسم الله مجراها ومرساها قراءة أهل الحرمين وأهل البصرة بضم الميم فيهما إلا من شذ ، على معنى بسم الله إجراؤها وإرساؤها ; فمجراها ومرساها في موضع رفع بالابتداء ; ويجوز أن تكون في موضع نصب ، ويكون التقدير ; بسم الله وقت إجرائها ثم حذف وقت ، وأقيم مجراها مقامه . وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي ; " بسم الله مجريها " بفتح الميم و " مرساها " بضم الميم . وروى يحيى بن عيسى عن الأعمش عن يحيى بن وثاب " بسم الله مجراها ومرساها " بفتح الميم فيهما ; على المصدر من جرت تجري جريا ومجرى ، ورست رسوا ومرسى إذا ثبتت . وقرأ مجاهد وسليمان بن جندب وعاصم الجحدري وأبو رجاء العطاردي ; " بسم الله مجريها ومرسيها " نعت لله - عز وجل - في موضع جر . ويجوز أن يكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ ; أي هو مجريها ومرسيها . ويجوز النصب على الحال . وقال الضحاك . كان نوح - عليه السلام - إذا قال بسم الله مجراها جرت ، وإذا قال بسم الله مرساها رست . وروى مروان بن سالم عن طلحة بن عبد الله بن كريز عن الحسين بن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ; ( أمان لأمتي من الغرق إذا ركبوا في الفلك بسم الله الرحمن الرحيم وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون [ ص; 35 ] بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم . وفي هذه الآية دليل ، على ذكر البسملة عند ابتداء كل فعل ; كما بيناه في البسملة ; والحمد لله .إن ربي لغفور رحيم أي لأهل السفينة . وروي عن ابن عباس قال ; ( لما كثرت الأرواث والأقذار أوحى الله إلى نوح اغمز ذنب الفيل ، فوقع منه خنزير وخنزيرة فأقبلا على الروث ; فقال نوح ; لو غمزت ذنب هذا الخنزير ! ففعل ، فخرج منه فأر وفأرة فلما وقعا أقبلا على السفينة وحبالها تقرضها ، وتقرض الأمتعة والأزواد حتى خافوا على حبال السفينة ; فأوحى الله إلى نوح أن امسح جبهة الأسد فمسحها ، فخرج منها سنوران فأكلا الفأرة . ولما حمل الأسد في السفينة قال ; يا رب من أين أطعمه ؟ قال ; سوف أشغله ; فأخذته الحمى ; فهو الدهر محموم . قال ابن عباس ; ( وأول ما حمل نوح من البهائم في الفلك حمل الإوزة ، وآخر ما حمل حمل الحمار ) ; قال ; وتعلق إبليس بذنبه ، ويداه قد دخلتا في السفينة ، ورجلاه خارجة بعد فجعل الحمار يضطرب ولا يستطيع أن يدخل ، فصاح به نوح ; ادخل ويلك فجعل يضطرب ; فقال ; ادخل ويلك ! وإن كان معك الشيطان ، كلمة زلت على لسانه ، فدخل ووثب الشيطان فدخل . ثم إن نوحا رآه يغني في السفينة ، فقال له ; يا لعين ما أدخلك بيتي ؟ ! قال ; أنت أذنت لي ; فذكر له ; فقال له ; قم فاخرج . قال ; ما لك بد في أن تحملني معك ، فكان فيما يزعمون في ظهر الفلك . وكان مع نوح - عليه السلام - خرزتان مضيئتان ، واحدة مكان الشمس ، والأخرى مكان القمر . ابن عباس ; ( إحداهما بيضاء كبياض النهار ، والأخرى سوداء كسواد الليل ) ; فكان يعرف بهما مواقيت الصلاة ; فإذا أمسوا غلب سواد هذه بياض هذه ، وإذا أصبحوا غلب بياض هذه سواد هذه ; على قدر الساعات .

القول في تأويل قوله تعالى ; وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (41)قال أبو جعفر; يقول تعالى ذكره; وقال نوح; اركبوا في الفلك ، " بسم الله مجراها ومرساها ".* * *وفي الكلام محذوف قد استغني بدلالة ما ذكر من الخبر عليه عنه، وهو قوله; قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلا قَلِيلٌ ، فحملهم نوح فيها ، " وقال " لهم، " اركبوا فيها ". فاستغني بدلالة قوله; (وقال اركبوا فيها) ، عن حمله إياهم فيها، فتُرك ذكره.* * *واختلفت القراء في قراءة قوله; ( بسم الله مجراها ومرساها ) ، فقرأته عامة قراء أهل المدينة والبصرة وبعض الكوفيين; ( بِسْمِ اللهِ مُجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا ) ، بضم الميم في الحرفين كليهما. وإذا قرئ كذلك كان من " أجرى " و " أرسى "، وكان فيه وجهان من الإعراب;أحدهما ; الرفع بمعنى; بسم الله إجراؤها وإرساؤها ، فيكون " المجرى " و " المرسى " مرفوعين حينئذ بالباء التي في قوله; (بسم الله).والآخر ; النصب، بمعنى; بسم الله عند إجرائها وإرسائها، أو وقت إجرائها وإرسائها ، فيكون قوله; (بسم الله) ، كلامًا مكتفيًا بنفسه، كقول القائل عند ابتدائه في عمل يعمله; " بسم الله "، ثم يكون " المجرى " و " المرسى " منصوبين على ما نصبت العرب قولهم ; " الحمد لله سِرارَك و إهلالك " ، يعنون الهلال أوّله وآخره، كأنهم قالوا; " الحمد لله أوّل الهلال وآخره "، ومسموع منهم أيضا; " الحمدُ لله ما إهلالك إلى سِرارِك ". (26)* * *وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين; ( بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا ) ، بفتح الميم من " مجراها "، وضمها من " مرساها "، فجعلوا " مجراها " مصدرًا من " جري يجري مَجْرَى "، و " مرساها " من " أرسَى يُرْسي إرساء " . (27)وإذا قرئ ذلك كذلك ، كانَ في إعرابهما من الوجهين ، نحو الذي فيهما إذا قرئا; (مُجراها ومُرساها)، بضم الميم فيهما ، على ما بيَّنتُ.* * *وروي عن أبي رجاء العطاردي أنه كان يقرأ ذلك; (بِسْمِ اللهِ مُجْرِيهَا وَمُرْسِيهَا ) ، بضم الميم فيهما، ويصيرهما نعتًا لله. وإذا قرئا كذلك، كان فيهما أيضًا وجهان من الإعراب، غير أن أحدهما الخفضُ، وهو الأغلب عليهما من وجهي الإعراب ، لأن معنى الكلام على هذه القراءة; بسم الله مُجْرى الفلك ومرسيها ، ف " المجرى " نعت لاسم الله. وقد يحتمل أن يكون نصبًا، وهو الوجه الثاني، لأنه يحسن دخول الألف واللام في " المجري" و " المرسي"، كقولك; " بسم الله المجريها والمرسيها " ، وإذا حذفتا نصبتا على الحال، إذ كان فيهما معنى النكرة، وإن كانا مضافين إلى المعرفة.* * *وقد ذكر عن بعض الكوفيين أنه قرأ ذلك; ( مَجْرَاهَا ومَرْسَاهَا) ، بفتح الميم فيهما جميعا، من " جرى " و " رسا " ، كأنه وجهه إلى أنه في حال جَرْيها وحال رُسُوّها، وجعل كلتا الصفتين للفلك ، كما قال عنترة;فَصَــبَرْتُ نَفْسًـا عِنْـدَ ذَلِـكَ حُـرَّةًتَرْسُــو إذَا نَفَسُ الجبَــانِ تَطَلّــعُ (28)* * *قال أبو جعفر; والقراءة التي نختارها في ذلك قراءة من قرأ; (بِسْمِ اللهِ مَجْرَاهَا) ، بفتح الميم (وَمُرْسَاهَا) ، بضم الميم، بمعنى; بسم الله حين تَجْري وحين تُرْسي.وإنما اخترت الفتح في ميم " مجراها " لقرب ذلك من قوله; وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ ، ولم يقل; " تُجْرَى بهم " . ومن قرأ; (بسم الله مُجْراها)، كان الصواب على قراءته أن يقرأ; " وهي تُجْرى بهم ". وفي إجماعهم على قراءة تَجْرِي ، بفتح التاء دليل واضع على أن الوجه في (مجراها) فتح الميم. وإنما اخترنا الضم في (مرساها) ، لإجماع الحجة من القراء على ضمّها.ومعنى قوله (مجراها) ، مسيرها ، (ومرساها)، وقفها، من وقَفَها الله وأرساها.* * *وكان مجاهد يقرأ ذلك بضم الميم في الحرفين جميعًا.18182- حدثني المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ،18183-. . .. قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ; ( بِسْمِ اللهِ مُجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا) ، قال; حين يركبون ويجرون ويرسون.18184- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ; بسم الله حين يركبون ويجرون ويرسون.18185- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد; ( بِسْمِ اللهِ مُجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا) ، قال; بسم الله حين يجرون وحين يرسون.18186- حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا جابر بن نوح قال ، حدثنا أبو روق، عن الضحاك، في قوله; (اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها) قال; إذا أراد أن ترسي قال; " بسم الله " فأرست، وإذا أراد أن تجري قال " بسم الله " فجرت.* * *وقوله; (إن ربي لغفور رحيم) ، يقول; إن ربي لساتر ذنوب من تاب وأناب إليه ، رحيم بهم أن يعذبهم بعدَ التوبة. (29)-------------------الهوامش ;(26) قال الفراء في معاني القرآن ، بعد ذلك ; " يريدون ; ما بين إهلالك إلى سرارك " .(27) انظر تفسير " الإرساء " فيما سلف 13 ; 293 .(28) ديوانه ; 89 من أبيات ، يقول قبله ، يذكر الغراب ، ويتشاءم به .إنَّ الَّــذِينَ نَعَبْــتَ لِــي بِفِـرَاقِهِمْقَـدْ أَسْـهَرُوا لَيْـلَ التِّمَـامِ وأوْجَـعُواوَعَــرَفْتُ أنَّ مَنِيَّتِــي إنْ تَــأتِنِيلا يُنْجِــنِي مِنْهَـا الفِـرَارُ الأسْـرَعُفَصَــبَرْتُ عَارِفَــةً لــذَلِكَ حُـرَّةً. . . . . . . . . . . . . . . . . . .و " نفس عارفة " ، حاملة الشدائد صبور ، إذا حملت على أمر احتملته ، من طول مكابدتها لأهوال هذه الحياة . و" ترسو " ، تثبت . و" تطلع " ، تنزو متلفتة إلى مهرب ، أو ناصر ، من الجزع والرعب .(29) انظر تفسير " غفور " و " رحيم " فيما سلف من فهارس اللغة ( غفر ) ، ( رحم ) .

{ وَقَالَ } نوح لمن أمره الله أن يحملهم: { ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا } أي: تجري على اسم الله، وترسو على اسم الله، وتجري بتسخيره وأمره. { إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ } حيث غفر لنا ورحمنا، ونجانا من القوم الظالمين.

(الواو) استئنافيّة
(قال) فعل ماض، والفاعل هو أي نوح بحسب الظاهر
(اركبوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون.. و (الواو) فاعلـ (فيها) كالسابقة ، متعلّق بـ (اركبوا) بتضمينه معنى ادخلوا
(باسم) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر مقدّم ،
(الله) لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور
(مجرى) مبتدأ مؤخّر مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الألف و (ها) ضمير مضاف إليه
(الواو) عاطفة
(مرساها) مثل مجراها ومعطوف عليه عليه
(إنّ) حرف مشبّه بالفعلـ (ربّ) اسم إنّ منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدّرة على ما قبل الياء و (الياء) ضمير مضاف إليه
(اللام) المزحلقة
(غفور) خبر إنّ مرفوع
(رحيم) خبر ثان مرفوع.
جملة: «قال ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «اركبوا فيها ... » في محلّ نصب مقول القول.وجملة: «باسم الله مجراها ... » في محلّ نصب حال من الضمير في(فيها) » .
وجملة: «إنّ ربّي لغفور ... » لا محلّ لها استئناف في حيّز القول.