يونس الآية ٨٨

قوله تعالى وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليمقوله تعالى وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه ( آتيت ) أي أعطيت زينة وأموالا في الحياة الدنيا أي مال الدنيا ، وكان لهم من فسطاط مصر إلى أرض الحبشة جبال فيها معادن الذهب والفضة والزبرجد والزمرد والياقوت .قوله تعالى ربنا ليضلوا عن سبيلك اختلف في هذه اللام ، وأصح ما قيل فيها - وهو قول الخليل وسيبويه - أنها لام العاقبة والصيرورة ; وفي الخبر إن لله تعالى ملكا ينادي كل يوم لدوا للموت وابنوا للخراب . أي لما كان عاقبة أمرهم إلى الضلال صار كأنه أعطاهم ليضلوا . وقيل ; هي لام كي أي أعطيتهم لكي يضلوا ويبطروا ويتكبروا . وقيل ; هي لام أجل ، أي أعطيتهم لأجل إعراضهم عنك فلم يخافوا أن تعرض عنهم . وزعم قوم أن المعنى ; أعطيتهم ذلك لئلا يضلوا ، فحذفت لا كما قال عز وجل ; يبين الله لكم أن تضلوا . والمعنى ; لأن لا تضلوا . قال النحاس ; ظاهر هذا الجواب حسن ، إلا أن العرب لا تحذف " لا " إلا مع أن ; فموه صاحب هذا الجواب بقوله عز وجل ; أن تضلوا . وقيل ; اللام للدعاء ، أي ابتلهم بالضلال عن سبيلك ; لأن بعده ; اطمس على أموالهم واشدد . وقيل ; الفعل معنى المصدر أي ; إضلالهم كقوله عز وجل لتعرضوا عنهم قرأ الكوفيون ; ( ليضلوا ) بضم الياء من الإضلال ، وفتحها الباقون .قوله تعالى ربنا اطمس على أموالهم أي عاقبهم على كفرهم بإهلاك أموالهم . قال الزجاج ; طمس الشيء إذهابه عن صورته . قال ابن عباس ومحمد بن كعب ; صارت أموالهم ودراهمهم حجارة منقوشة كهيئتها صحاحا وأثلاثا وأنصافا ، ولم يبق لهم معدن إلا طمس الله عليه فلم ينتفع به أحد بعد . وقال قتادة ; بلغنا أن أموالهم وزروعهم صارت حجارة . وقال [ ص; 282 ] مجاهد وعطية ; أهلكها حتى لا ترى ; يقال ; عين مطموسة ، وطمس الموضع إذا عفا ودرس . وقال ابن زيد ; صارت دنانيرهم ودراهمهم وفرشهم وكل شيء لهم حجارة . محمد بن كعب ; وكان الرجل منهم يكون مع أهله في فراشه وقد صارا حجرين ; قال ; وسألني عمر بن عبد العزيز فذكرت ذلك له فدعا بخريطة أصيبت بمصر فأخرج منها الفواكه والدراهم والدنانير وإنها لحجارة . وقال السدي ; وكانت إحدى الآيات التسع .واشدد على قلوبهم قال ابن عباس ; أي امنعهم الإيمان . وقيل ; قسها واطبع عليها حتى لا تنشرح للإيمان ; والمعنى واحد . فلا يؤمنوا قيل ; هو عطف على قوله ; " ليضلوا " أي آتيتهم النعم ليضلوا ولا يؤمنوا ; قاله الزجاج والمبرد . وعلى هذا لا يكون فيه من معنى الدعاء شيء . وقوله ; ( ربنا اطمس ) ( واشدد ) كلام معترض . وقال الفراء والكسائي وأبو عبيدة ; هو دعاء ، فهو في موضع جزم عندهم ; أي اللهم فلا يؤمنوا ، أي فلا آمنوا . ومنه قول الأعشى ;فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى ولا تلقني إلا وأنفك راغمأي لا انبسط . ومن قال " ليضلوا " دعاء - أي ابتلهم بالضلال - قال ; عطف عليه ( فلا يؤمنوا ) . وقيل ; هو في موضع نصب لأنه جواب الأمر ; أي واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا . وهذا قول الأخفش والفراء أيضا ، وأنشد الفراء ;يا ناق سيري عنقا فسيحا إلى سليمان فنستريحافعلى هذا حذفت النون لأنه منصوب . ( حتى يروا العذاب الأليم ) قال ابن عباس ; هو الغرق . وقد استشكل بعض الناس هذه الآية فقال ; كيف دعا عليهم وحكم الرسل استدعاء إيمان قومهم ; فالجواب أنه لا يجوز أن يدعو نبي على قومه إلا بإذن من الله ، وإعلام أنه ليس فيهم من يؤمن ولا يخرج من أصلابهم من يؤمن ; دليله قوله لنوح عليه السلام ; إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن وعند ذلك قال ; رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا الآية . والله أعلم .

القول في تأويل قوله تعالى ; وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الأَلِيمَ (88)قال أبو جعفر; يقول تعالى ذكره; وقال موسى يا ربَّنا إنك أعطيت فرعون وكبراء قومه وأشرافهم (32) ، وهم " الملأ " ، " زينة " ، من متاع الدنيا وأثاثها (33) ، (وأموالا) من أعيان الذهب والفضة ، (في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك )، يقول موسى لربه; ربنا أعطيتهم ما أعطيتهم من ذلك ليضلُّوا عن سبيلك.* * *واختلفت القرأة في قراءة ذلك.فقرأه بعضهم; ( لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ )، بمعنى; ليضلوا الناسَ، عن سبيلك ، ويصدّوهم عن دينك.* * *وقرأ ذلك آخرون; (لِيَضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ) ، بمعنى; ليضلوا هم عن سبيلك، فيجورُوا عن طريق الهدى. (34)* * *فإن قال قائل; أفكان الله جل ثناؤه ، أعطَى فرعون وقومه ، ما أعطاهم من زينة الدنيا وأموالها ، ليضلوا الناس عن دينه ، أو ليضلُّوا هم عنه ، ؟ فإن كان لذلك أعطاهم ذلك، فقد كان منهم ما أعطاهم لذلك، (35) فلا عتب عليهم في ذلك؟ قيل; إن معنى ذلك بخلاف ما توهمت. (36)وقد اختلف أهل العلم بالعربية في معنى هذه " اللام " التي في قوله; (ليضلوا).فقال بعض نحويي البصرة; معنى ذلك; ربنا فَضَلوا عن سبيلك، كما قال; فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا ، [سورة القصص; 8] ، أي فكان لهم ، وهم لم يلتقطوه ليكون لهم عدوًا وحزنًا، وإنما التقطوه فكان لهم. قال; فهذه " اللام " تجيء في هذا المعنى. (37)* * *وقال بعض نحويي الكوفة; هذه " اللام "، " لام كي" (38) ، ومعنى الكلام; ربنا أعطيتهم ما أعطيتهم ، كي يضلوا ، ثم دعا عليهم.* * *وقال آخر; هذه اللامات في قوله ; (ليضلوا) و لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا ، وما أشبهها بتأويل الخفض; آتيتهم ما أتيتهم لضَلالهم ، والتقطوه لكونه ، لأنه قد آلت الحالة إلى ذلك. والعرب تجعل " لام كي" ، في معنى " لام الخفض "، و " لام الخفض " في معنى " لام كي" ، لتقارب المعنى، قال الله تعالى; سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ (39) [سورة التوبة; 95] أي لإعراضكم، ولم يحلفوا لإعراضهم، وقال الشاعر; (40)سَــمَوْتَ وَلَـمْ تَكُـنْ أَهْـلا لِتَسْـمُووَلَكِــنَّ المُضَيِّــعَ قَــدْ يُصَــابُقال; وإنما يقال; " وما كنت أهلا للفعل "، ولا يقال " لتفعل " إلا قليلا. قال; وهذا منه.* * *قال أبو جعفر; والصواب من القول في ذلك عندي أنها " لام كي" ، ومعنى الكلام; ربنا أعطيتهم ما أعطيتهم من زينة الحياة الدنيا والأموال لتفتنهم فيه، ويضلوا عن سبيلك عبادَك، عقوبة منك. وهذا كما قال جل ثناؤه; لأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا * لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ، [سورة الجن; 16-17].* * *وقوله; (ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم)، هذا دعاء من موسى، دعا الله على فرعون وملئه أن يغير أموالهم عن هيئتها، ويبدلها إلى غير الحال التي هي بها، وذلك نحو قوله; مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا ، [سورة النساء; 47]. يعني به; من قبل أن نغيرها عن هيئتها التي هي بها.* * *، يقال منه; " طَمَسْت عينَه أَطْمِسْها وأطمُسُها طَمْسًا وطُمُوسا " . وقد تستعمل العرب " الطمس " في العفوّ والدثور ، وفي الاندقاق والدروس، (41) كما قال كعب بن زهير;مِـنْ كُـلِّ نَضَّاحَـةِ الذِّفْرَى إِذَا عَرِقَتْعُرْضَتُهَـا طَـامِسُ الأَعْـلامِ مَجْهُول (42)* * *وقد اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك في هذا الموضع. فقال جماعة منهم فيه مثل قولنا.*ذكر من قال ذلك;17820- حدثني زكريا بن يحيى بن زائدة قال ، حدثنا حجاج قال ، حدثني ابن جريج، عن عبد الله بن كثير قال; بلغنا عن القرظي في قوله; (ربنا اطمس على أموالهم) ، قال; اجعل سُكّرهم حجارة. (43)17821- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن عبد الله بن كثير، عن محمد بن كعب القرظي قال; اجعل سكرهم حجارة.17822- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا يحيى بن يمان، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية; (اطمس على أموالهم) قال; اجعلها حجارة.17823- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الرحمن بن سعد قال ، حدثنا أبو جعفر عن الربيع بن أنس في قوله; (اطمس على أموالهم) ، قال; صارت حجارة.17824- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله; (ربنا اطمس على أموالهم) ، قال; بلغنا أن زروعهم تحوَّلت حجارة.17825- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة; (ربنا اطمس على أموالهم)، قال; بلغنا أن حَرْثًا لهم صارت حجارة. (44)17826- حدثني المثنى قال ، حدثنا قبيصة بن عقبة قال ، حدثنا سفيان; (ربنا اطمس على أموالهم) ، قال; يقولون; صارت حجارة.17827- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق. قال; حدثنا يحيى الحماني قال; أخبرنا ابن المبارك، عن إسماعيل عن أبي صالح في قوله; (ربنا اطمس على أموالهم) ، قال; صارت حجارة.17828- حدثنا الحسن بن يحيى قال; أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله; (ربنا اطمس على أموالهم) ، قال; بلغنا أن حروثًا لهم صارت حجارة.17829- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال ، حدثنا عبيد بن سليمان، قال، سمعت الضحاك يقول في قوله; (ربنا اطمس على أموالهم) ، قال; جعلها الله حجارةً منقوشة على هيئة ما كانت.17830- حدثنا يونس قال; أخبرنا ابن وهب قال; قال ابن زيد في قوله; (ربنا اطمس على أموالهم)، قال; قد فعل ذلك، وقد أصابهم ذلك، طمَس على أموالهم، فصارت حجارةً، ذهبهم ودراهمهم وعَدَسهم ، وكلُّ شيء.* * *وقال آخرون; بل معنى ذلك; أهلكها.*ذكر من قال ذلك;17831- حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ، حدثنا حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد; (ربنا اطمس على أموالهم) ، قال; أهلكها.17832- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.17833- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ، مثله.17834- حدثني محمد بن سعد قال ، حدثني أبي قال ، حدثني عمي قال ، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس; (ربنا اطمس على أموالهم) ، يقول; دمِّر عليهم وأهلك أموالهم.* * *وأما قوله; (واشدد على قلوبهم) ، فإنه يعني; واطبع عليها حتى لا تلين ولا تنشرح بالإيمان، كما;-17835- حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله قال ، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس; وقال موسى قبل أن يأتي فرعون; " ربنَا اشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم "، فاستجاب الله له، وحال بين فرعون وبين الإيمان حتى أدركه الغرق، فلم ينفعه الإيمان.17836- حدثني محمد بن سعد قال ، حدثني أبي قال ، حدثني عمي قال ، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس; (واشدد على قلوبهم) ، يقول; واطبع على قلوبهم ، (حتى يروا العذاب الأليم) ، وهو الغرق.17837- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد; (واشدد على قلوبهم)، بالضلالة.17838-. . . . قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد; (واشدد على قلوبهم) ، قال; بالضلالة.17839- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.17840- حدثت عن الحسين قال، سمعت أبا معاذ قال ، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله; (واشدد على قلوبهم)، يقول; أهلكهم كفارًا.* * *وأما قوله; (فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم) ، فإن معناه; فلا يصدقوا بتوحيد الله ويقرُّوا بوحدانيته ، حتى يروا العذاب الموجع، (45) كما;-17841- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد; (فلا يؤمنوا) ، بالله فيما يرون من الآيات ، (حتى يروا العذابَ الأليم).17842- حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.17843-. .. . قال ، حدثنا سويد بن نصر قال، أخبرنا ابن المبارك، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.17844- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.17845- حدثنا المثنى قال ، حدثنا إسحاق، قال; سمعت المنقري يقول; (فلا يؤمنوا) ، يقول; دعا عليهم. (46)* * *واختلف أهل العربية في موضع; (يؤمنوا).فقال بعض نحويي البصرة; هو نصبٌ، لأن جواب الأمر بالفاء ، أو يكون دُعاء عليهم إذ عصوا . وقد حكي عن قائل هذا القول أنه كان يقول; هو نصبٌ ، عطفًا على قوله; (ليضلوا عن سبيلك) .* * *وقال آخر منهم، (47) وهو قول نحويي الكوفة; موضعه جزمٌ ، على الدعاء من موسى عليهم، بمعنى; فلا آمنوا، كما قال الشاعر; (48)فَـلا يَنْبَسِـطْ مِنْ بَيْن عَيْنَيْكَ مَا انزوَىوَلا تَلْقَنِـــي إِلا وَأَنْفُــكَ رَاغِــمُ (49)بمعنى; " فلا انبسط من بين عينيك ما انـزوى " ، " ولا لقيتني" ، على الدعاء.* * *وكان بعض نحويي الكوفة يقول; هو دعاء، كأنه قال; اللهم فلا يؤمنوا. قال; وإن شئت جعلتها جوابًا لمسألته إياه، لأن المسألة خرجت على لفظ الأمر، فتجعل ; (فلا يؤمنوا)، في موضع نصب على الجواب، وليس يسهل. قال; ويكون كقول الشاعر; (50)يَــا نَــاقُ سِـيرِي عَنَقًـا فَسِـيحَاإِلَـــى سُـــلَيْمَانَ فَنَسْـــتَريحَا (51)قال; وليس الجواب يسهلُ في الدعاء ، لأنه ليس بشرط. (52)* * *قال أبو جعفر;والصواب من القول في ذلك ، أنه في موضع جزم على الدعاء، بمعنى; فلا آمنوا ، وإنما اخترت ذلك لأن ما قبله دعاءٌ، وذلك قوله; (ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم)، فإلحاق قوله; (فلا يؤمنوا)، إذ كان في سياق ذلك بمعناه أشبهُ وأولى.* * *وأما قوله; (حتى يروا العذاب الأليم)، فإنّ ابن عباس كان يقول; معناه; حتى يروا الغرق ، وقد ذكرنا الرواية عنه بذلك من بعض وجوهها فيما مضى. (53)17846- حدثني القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج، عن ابن جريج، قال ابن عباس; (فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم) ، قال; الغرق.------------------------الهوامش;(32) انظر تفسير " الملأ " فيما سلف ص ; 166 ، تعليق ; 2 ، والمراجع هناك .(33) انظر تفسير " الزينة " فيما سلف 12 ; 389 .(34) انظر هاتين القراءتين في معاني القرآن للفراء 1 ; 477 .(35) في المطبوعة ; " ما أعطاه لأجله " ، وأثبت ما في المخطوطة .(36) في المخطوطة ، أسقط الناسخ فكتب ; " فلا عتب عليهم في ذلك بخلاف ما توهمت " ، وقد أصاب ناشر المطبوعة فيما استظهره من السياق .(37) أي معنى العاقبة والمآل .(38) هو الفراء في معاني القرآن 1 ; 477 .(39) في المطبوعة والمخطوطة ; " يحلفون بالله " بغير السين ، وهذا حق التلاوة .(40) لم أعرف قائله .(41) انظر تفسير " الطمس " فيما سلف 8 ; 444 ، 445 .(42) سلف البيت وتخريجه وشرحه 4 ; 424 / 8 ; 444 .(43) سقط من الترقيم سهوًا ، رقم ; 17819 .(44) في المطبوعة ; " حروثًا " ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو صواب أيضًا .(45) انظر تفسير " الأليم " فيما سلف من فهارس اللغة ( ألم ) .(46) الأثر ; 17845 - "المنقري " ، هكذا في المطبوعة . وفي المخطوطة ; " المعري " غير منقوطة ، وقد أعياني أن أعرف من يعني .(47) هو أبو عبيدة في مجاز القرآن 1 ; 281 .(48) هو الأعشى .(49) ديوانه ; 58 ، من قصيدته في هجاء يزيد بن مسهر الشيباني ، يقول له ;فَهَـانَ عَلَيْنَـا مَـا يَقُـولُ ابْـنُ مُسْهرٍبِـــرَغْمِكَ إذْ حَـلّتْ عَلَيْنَـا اللَّهَـازِمُيَزِيـدُ يَغُـضُّ الطَّــرْفَ دُونِي , كَأَنَّمَازَوَى بَيْــنَ عَيْنَيْـهِ عَـلَى المَحَـاجِمُفَــلاَ يَنبَسِــطْ . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .فأقســم باللــه الـذي أنـا أعبـدهلتصطفقــن يومــا عليـك المـآتم.(50) هو أبو النجم .(51) سيبويه 1 ; 421 ، معاني القرآن للفراء 1 ; 478 ، وغيرهما . وسيأتي في التفسير 13 ; 159 ( بولاق ) . من أرجوزة له في سليمان بن عبد الملك ، لم أجدها مجموعة في مكان . و "العنق " ، ضرب من السير . و" الفسيح " الواسع البليغ .(52) هذا الذي سلف نص كلام الفراء في معاني القرآن 1 ; 477 ، 478 .(53) انظر ما سلف رقم ; 18735 ، 18736 .

{ رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً } يتزينون بها من أنواع الحلي والثياب، والبيوت المزخرفة، والمراكب الفاخرة، والخدام، { وَأَمْوَالًا } عظيمة { فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ } أي: إن أموالهم لم يستعينوا بها إلا على الإضلال في سبيلك، فيضلون ويضلون. { رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ } أي: أتلفها عليهم: إما بالهلاك، وإما بجعلها حجارة، غير منتفع بها. { وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ } أي: قسها { فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ } قال ذلك، غضبًا عليهم، حيث تجرؤوا على محارم الله، وأفسدوا عباد الله، وصدوا عن سبيله، ولكمال معرفته بربه بأن الله سيعاقبهم على ما فعلوا، بإغلاق باب الإيمان عليهم.

(قال) فعل ماض، والفاعل هو أي الله
(قد) حرف تحقيق
(أجيبت) فعل ماض مبني للمجهول. و (التاء) للتأنيث
(دعوة) نائب الفاعل مرفوع و (كما) ضمير مضاف إليه
(الفاء) عاطفة لربط المسبّب بالسببـ (استقيما) فعل أمر مبنيّ على حذف النون.. و (الألف) ضمير متّصل في محلّ رفع فاعلـ (الواو) عاطفة
(لا) ناهية جازمة
(تتّبعانّ) مضارع مجزوم وعلامة الجزم حذف النون فهو من الأفعال الخمسة.. و (الألف) فاعل، و (النون) نون التوكيد الثقيلة ،
(سبيل) مفعول به منصوبـ (الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ مضاف إليه
(لا) نافية
(يعلمون) مضارع مرفوع.. والواو ضمير متّصل في محلّ رفع فاعل.
جملة: «قال ... » لا محلّ استئناف بيانيّ.
وجملة: «أجيبت دعوتكما» في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: «استقيما» لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي تنبها فاستقيما ...وجملة: «لا تتّبعانّ ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة استقيما.
وجملة: «لا يعلمون» لا محلّ لها صلة الموصولـ (الذين) .