يونس الآية ٥١

قوله تعالى ; أثم إذا ما وقع آمنتم به آلآن وقد كنتم به تستعجلون أثم إذا ما وقع آمنتم به في الكلام حذف ، والتقدير ; أتأمنون أن ينزل بكم العذاب ثم يقال لكم إذا حل ; الآن آمنتم به ؟ قيل ; هو من قول الملائكة استهزاء بهم . وقيل ; هو من قول الله تعالى ، ودخلت ألف الاستفهام على ثم والمعنى ; التقرير والتوبيخ ، وليدل على أن معنى الجملة الثانية بعد الأولى . وقيل ; إن ثم هاهنا بمعنى ; " ثم " بفتح الثاء ، فتكون ظرفا ، والمعنى ; أهنالك ; وهو مذهب الطبري ، وحينئذ لا يكون فيه معنى الاستفهام . و الآن قيل ; أصله فعل مبني مثل حان ، والألف واللام لتحويله إلى الاسم . الخليل ; بنيت لالتقاء الساكنين ، والألف واللام للعهد والإشارة إلى الوقت ، وهو حد الزمانين .وقد كنتم به أي بالعذاب تستعجلون

القول في تأويل قوله تعالى ; أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ آلآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (51)قال أبو جعفر; يقول تعالى ذكره; أهنالك إذا وقع عذابُ الله بكم أيها المشركون "آمنتم به "، يقول; صدّقتم به في حالٍ لا ينفعكم فيها التصديق، وقيل لكم حينئذ; آلآنَ تصدّقون به، وقد كنتم قبل الآن به تستعجلون، وأنتم بنـزوله مكذبون؟ فذوقوا الآن ما كنتم به تكذّبون.* * *ومعنى قوله; (أثم)، في هذا الموضع; أهنالك ، وليست " ثُمَّ" هذه هاهنا التي تأتي بمعنى العطف. (13)------------------الهوامش ;(13) انظر تفسير " ثم " فيما سلف 2 ; 535 وفيه تفسير " ثم " المفتوحة ، بمعنى ; هنالك . وقد قال الطبري في تفسيره 8 ; 351 ; " وقيل إن " ثم " ههنا بمعنى " ثم " بفتح التاء فتكون ظرفا ، والمعنى ; أهنالك ، وهو مذهب الطبري . وقال أبو حيان في تفسيره 5 ; 167 " وقال الطبري في قوله ; أثم ، بضم الثاء أن معناه ; أهنالك ، وليست " ثم " هذه ههنا التي تأتي بمعنى العطف ، وما قاله الطبري دعوى " .

‏{‏أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ‏}‏ فإنه لا ينفع الإيمان حين حلول عذاب الله، ويقال لهم توبيخًا وعتابًا في تلك الحال التي زعموا أنهم يؤمنون، ‏{‏الْآنَ‏}‏ تؤمنون في حال الشدة والمشقة‏؟‏ ‏{‏وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ‏}‏ فإن سنة الله في عباده أنه يعتبهم إذا استعتبوه قبل وقوع العذاب، فإذا وقع العذاب لا ينفع نفسًا إيمانها، كما قال تعالى عن فرعون، لما أدركه الغرق ‏{‏قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ‏}‏ وأنه يقال له‏:‏ ‏{‏الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين‏}‏ ‏.‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ‏}‏ وقال هنا‏:‏ ‏{‏أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ، آلْآنَ‏}‏ تدعون الإيمان ‏{‏وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ‏}‏ فهذا ما عملت أيديكم، وهذا ما استعجلتم به‏.

(الهمزة) للاستفهام
(ثمّ) حرف عطف
(إذا) ظرف للزمن المستقبل فيه معنى الشرط مبنيّ في محلّ النصب متعلّق-
(آمنتم) ،
(ما) زائدة
(وقع) فعل ماض، والفاعل هو أي العذابـ (آمنتم) فعل ماض مبنيّ على السكون وفاعله
(الباء) حرف جرّ و (الهاء) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بـ (آمنتم) ، والضمير يعود على الله
(الهمزة) للاستفهام
(الآن) ظرف مبنيّ على الفتح في محلّ نصب متعلّق بفعل محذوف تقديره تؤمنون
(الواو)حاليّة
(قد) حرف تحقيق
(كنتم) فعل ماض ناقص- ناسخ- مبنيّ على السكون.. و (تم) ضمير اسم كان
(به) مثل الأول متعلّق
(تستعجلون) بتضمينه معنى تكذبون
(تستعجلون) مضارع مرفوع.. والواو فاعل.
جملة: «الشرط وفعله وجوابه ... » في محلّ نصب معطوفة على جملة أرأيتم .
وجملة: «وقع ... » في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: «آمنتم به ... » لا محلّ لها جواب الشرط غير الجازم.
وجملة: «الآن
(تؤمنون) ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «كنتم به تستعجلون» في محلّ نصب حال من فاعل تؤمنون.
وجملة: «تستعجلون» في محلّ نصب خبر كنتم.